I residenti africani in Ucraina aspettano alla stazione ferroviaria di Leopoli il 27 febbraio 2022. La crisi dei rifugiati in Ucraina ha rivelato un razzismo profondo poiché i rifugiati neri provenienti dall'Ucraina razzializzati sono stati trattati in modo diverso. (Foto AP/Bernat Armangue
Non solo l'invasione russa dell'Ucraina ha portato alla luce le terribili tragedie che accompagnano il conflitto armato, ma la successiva crisi dei rifugiati ha anche scoperto il razzismo profondamente radicato nel paese.
I giornalisti hanno documentato il trattamento disumanizzante contro studenti internazionali dall'Africa, Asia meridionale ed Medio Oriente in Ucraina. Questo trattamento si estendeva anche ai residenti permanenti razzializzati in Ucraina, compreso un medico nigeriano di lunga data.
Mentre alle donne e ai bambini bianchi è stata data la priorità sui veicoli in partenza dal paese, Donne africane sono stati esclusi dai treni in partenza da Kiev anche se c'erano posti vuoti.
Questi incidenti dimostrano una logica razzista che pone alcune persone come vulnerabili e altre come al di fuori del regno dell'obbligo morale di ricevere protezione. Le persone nere e razzializzate, a quanto pare, non sono così meritevoli di cure.
Come ricercatori di Black Studies nel campo dell'istruzione, studiamo come il colonialismo e l'anti-Blackness modellano ciò che sappiamo. Sebbene alcuni siano rimasti scioccati da questi rapporti, non siamo sorpresi.
Le contraddizioni insite negli episodi di razzismo che si verificano in Ucraina fanno parte di una lunga eredità dei modi esclusivi che l'Occidente definisce chi conta come umano.
La nozione liberale della società occidentale è stata forgiata durante i secoli XV-XIX quando gli africani furono ridotti in schiavitù in tutto l'Occidente. Per questo motivo, le concezioni liberali della giustizia non considerano le persone indigene, nere e razzializzate allo stesso livello degli europei bianchi.
Ad esempio, la Rivoluzione francese ha perseguito i valori di liberté, egalité, fraternité anche mentre i francesi combattevano per sostenere la schiavitù dei neri ad Haiti (allora conosciuta come Saint Domingue).
Allo stesso modo, la costituzione americana ha dichiarato che "tutti gli uomini sono creati uguali" mentre lo dichiarava I neri contavano solo come tre quinti di una persona.
La Dichiarazione delle Nazioni Unite sui diritti umani del 1948 è stato creato per contestare il nazismo e l'antisemitismo, ma non ha cercato di riparare secoli di colonialismo di persone razzializzate. Autore e poeta Aimé Césaire ha sottolineato: "Gli europei tolleravano il nazismo prima che fosse loro inflitto... perché fino ad allora era stato applicato solo a persone non europee".
Diversi livelli di "umano"
La filosofa giamaicana Sylvia Wynter esplora le contraddizioni all'interno delle nostre definizioni operative di cosa significhi essere umani. Lei lo spiega da allora l'ascesa dell'umanesimo rinascimentale e la diffusione del colonialismo, le storie di origine occidentale hanno utilizzato un'opposizione binaria tra un ideale Umano e un "altro disselezionato", dove "l'altro" è nero, indigeno o razzializzato.
A partire dal XV secolo, quando gli europei iniziarono a colonizzare le Americhe, Gli intellettuali europei hanno introdotto una storia di origine che considerava la razionalità la caratteristica distintiva dell'essere umano.
Al contrario, loro inquadrato gli indigeni nelle Americhe e gli africani ovunque, come intrinsecamente privi di razionalità, contrassegnandoli come meno che completamente umani. Questa logica giustificava il colonialismo europeo e l'espropriazione dei popoli indigeni. Gli africani ei loro discendenti sarebbero visti come schiavi per natura, presumibilmente i più privi di ragione.
Intorno al 18° secolo, una storia di origine rivista collocava tutti i gruppi umani in una presunta gerarchia evolutiva in cui i bianchi erano visti come l'apice dello sviluppo umano.
Tutte queste storie di origine hanno una cosa in comune: richiedono la disumanizzazione delle persone non bianche, e soprattutto nere. L'idea dell'umanità nera diventa un ossimoro.
Come mostra la crisi in Ucraina, ciò continua ancora oggi, consentendo ad alcuni esseri umani di essere ignorati come cosa Frantz Fanon chiama "les damnés". Il comportamento razzista sia a livello individuale che statale è radicato in storie di origini di lunga data.
Il confine tra 'umani' e gli altri
La priorità di alcune persone rispetto ad altre, basata su una logica razzista, è il risultato di queste storie di origine.
Alcuni giornalisti hanno espresso incredulità sul fatto che in Europa potrebbe verificarsi una crisi di rifugiati tra le persone "così come noi".
I rifugiati ucraini bianchi sono trattati in modo diverso dai rifugiati razzializzati da posti come Sudan del Sud, Somalia, Siria, Afghanistan e Haiti.
Ad esempio, il Canada ha accettato lo stesso numero di rifugiati dall'Ucraina negli ultimi tre mesi come dall'Afghanistan nell'ultimo anno, nonostante le promesse di lunga data di accogliere i rifugiati afgani.
Paesi europei che originariamente si oppose all'ammissione che i rifugiati razzializzati si sono ora sentiti spinti a fornire rifugio per i loro compagni europei bianchi.
Il confine razziale immaginato tra selezionato e disselezionato spiega questa differenza di trattamento. Questo confine è così radicato che, anche quando si fa notare il razzismo, è difficile per molti evitarlo.
Alla domanda sulle segnalazioni di razzismo, Lo ha detto l'ambasciatore dell'Ucraina nel Regno Unito, Vadym Prystaiko:
"Forse metteremo tutti gli stranieri in qualche altro posto in modo che non siano visibili... E (quindi) non ci sarà conflitto con gli ucraini che cercano di fuggire nella stessa direzione".
Una visione dell '"umano" per tutti gli esseri umani
Il vero cambiamento inizia con una nozione reinventata dell'umano. Wynter sostiene la rottura di queste definizioni di “umano” e la loro sostituzione con una definizione rivoluzionaria che valorizza tutti gli esseri umani.
Wynter dice anche che una nozione rivoluzionaria dell'umano è meglio realizzata da coloro che hanno più esperienza la discrepanza tra l'attuale definizione di “umano” e la propria umanità.
In effetti, nel corso della storia, i movimenti per la libertà dei neri sono stati essenziali per sfidare le condizioni disumanizzanti. Hanno riconosciuto l'inutilità di dipendere dai sistemi occidentali per correggersi poiché sono fondati sull'anti-nero.
Con questo spirito, poniamo queste domande a titolo oneroso:
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Cosa significa essere umani, e cosa ci vorrà per riconoscere l'umanità, la vulnerabilità e la dignità di ognuno senza condizioni?
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Che cosa potrebbe essere necessario per fare degli spazi apparenti di rifugio un vero rifugio per tutti?
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In che modo le esperienze dei neri e delle persone razzializzate in questa crisi possono essere abbracciate come base per il necessario cambiamento politico?
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Cosa possiamo imparare dagli studi sui neri e dalle lotte di liberazione dei neri per creare una visione dell'"umano" in cui tutti gli umani contano?
Riguardo agli Autori
Filippo SS Howard, Professore Associato di Pedagogia, McGill University; Bryan Chan Yen Johnson, Docente di Facoltà, Scuola di Perfezionamento, McGill Universitye Kevin Ah Sen, Dottorando in Educazione, McGill University
Questo articolo è ripubblicato da The Conversation sotto una licenza Creative Commons. Leggi il articolo originale.
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