Un cercatore deve scegliere tra una bella macchina e la "consapevolezza"?

Un cercatore deve scegliere tra una bella macchina e la "consapevolezza"?
Immagine di prawny

C'è un conflitto nel Nuovo Pensiero del primo XXI secolo. Alcuni cercatori vogliono un Nuovo Pensiero che enfatizzi il raggiungimento e l'ambizione personali. Altri credono che l'attenzione di New Thought dovrebbe essere rivolta alla giustizia sociale - vedono l'approccio ricco di pensare e crescere come stretto, non spirituale o obsoleto.

Il classico 1910 La scienza del diventare ricchi dal pioniere della potenza mentale e attivista sociale Wallace D. Wattles (1860 – 1911) indica la via d'uscita da questo conflitto. Il messaggio di Wattles è distintamente rilevante per una cultura contemporanea del Nuovo Pensiero che è divisa tra giustizia sociale e risultati personali. L'autore e il riformatore dell'era progressiva hanno dimostrato come queste due priorità siano davvero una.

Un socialista, un quacchero e un primo teorico della metafisica della mente positiva, Wattles ha insegnato che il vero scopo dell'arricchimento non è l'accumulo di sole risorse personali, ma anche la creazione di un mondo più equo, uno di abbondanza e possibilità condivise. Credeva che combinando la meccanica del potere mentale con un'ardente dedizione all'auto-miglioramento, rifiutando allo stesso tempo una prima io ethos: ti rende parte di una catena di interconnessione che porta a una dinamica più prospera per tutti.

La guida snella di Wattles La scienza del diventare ricchi è rimasto oscuro nella cultura tradizionale fino a circa 2007. In quel periodo, La scienza del diventare ricchi divenne noto come fonte chiave dietro a Rhonda Byrne The Secret. Il libro secolare ha iniziato a colpire le liste dei bestseller. Ho pubblicato un'edizione tascabile me stesso che ha colpito il numero uno sul Bloomberg Businessweek elenco. La mia condensa audio 2016 ha raggiunto il numero due su iTunes.

La concorrenza è un'idea superata

Ciò che manca a molti dei lettori del ventunesimo secolo di Wattles è la sua dedizione all'etica dell'avanzamento cooperativo al di sopra della concorrenza e la sua convinzione che la concorrenza stessa sia un'idea superata, che dovrebbe essere soppiantata una volta che l'umanità scoprirà le capacità creative in costante rinnovamento di la mente. Come nessuno, tranne i lettori più sensibili, riuscì a rilevare, Wattles combinò la sua metafisica mentale con un pizzico di linguaggio marxista. La sua visione era idealistica - forse stravagante - ma tentò di essere all'altezza.

Un tempo ministro metodista, Wattles perse il suo pulpito nel nord dell'Indiana quando rifiutò le offerte di cestini da raccolta di congregati che possedevano fabbriche di salumi. Corse due volte per l'incarico sul biglietto del collega Partito socialista Hoosier Eugene V. Debs, prima per il Congresso e di nuovo come secondo vicino per il sindaco di Elwood, Indiana.

Al momento della sua morte in 1911, lui e sua figlia Florence (1888 – 1947) - un potente oratore socialista a sé stante e in seguito il direttore pubblicitario presso l'editore EP Dutton - stavano gettando le basi per una nuova corsa sindaco, tagliata poco quando morì di tubercolosi all'età di cinquant'anni durante un viaggio in Tennessee.


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Florence scrisse a Theodore, il fratello di Eugene Debs, 30, 1935 di gennaio. Rivolgendosi a lui come "caro compagno", ha ricordato amorevolmente suo padre come "una personalità straordinaria e uno spirito meraviglioso che, almeno per me, non è mai morto."

Wattles's Vision era utopico?

La visione di Wattles della metafisica del Nuovo Pensiero e della riforma sociale era davvero così utopistica? Viviamo in un'età in cui si sarebbe meravigliato, ma anche riconosciuto: i medici eseguono con successo interventi chirurgici al placebo e dimostrano la risposta al placebo nella perdita di peso, nella vista e persino nei casi in cui i placebo vengono somministrati in modo trasparente; nel campo chiamato neuroplasticità, le scansioni del cervello rivelano che i percorsi neurali sono "ricablati" da schemi di pensiero - un fatto biologico della mente sulla materia; esperimenti di fisica quantistica, come vedremo più avanti, pongono domande straordinarie sull'intersezione tra pensiero e oggetto; e seri esperimenti ESP dimostrano ripetutamente il trasporto non fisico di informazioni in ambienti di laboratorio.

La missione di Wattles, ormai vecchia di più di un secolo, era di chiedere se queste abilità, solo accennate nella scienza dei suoi giorni, potessero essere applicate e testate personalmente sulla scala materiale e sociale della vita.

Non è vissuto per vedere l'influenza del suo libro. Ma la sua calma certezza e il tono fiducioso ma gentile suggeriscono che si sentiva sicuro delle sue idee. Come ogni pensatore del suono, Wattles non ci ha lasciato con una dottrina, ma con articoli di sperimentazione. La cosa più bella che puoi fare per onorare il ricordo di questo brav'uomo - e per avanzare sul tuo percorso nella vita - è ascoltare il suo consiglio: vai e sperimenta le capacità della tua mente. Vai e prova. E se riscontri risultati, fai come ha fatto lui: dillo alla gente.

Una nuova visione del potere mentale

Siamo in un momento propizio per riesaminare Wattles. Il movimento del Nuovo Pensiero, come notato, è in conflitto tra gli impulsi di "cambiare il mondo" o "essere in cima al mondo". Questa tensione può essere la crisalide da cui emerge un nuovo approccio.

Ecco un punto di partenza: nel suo articolo sul blog 2016 Perché l'industria di auto-aiuto non sta cambiando il mondo, il consulente e scrittore spirituale Andréa Ranae ha sollevato ottimi punti sul perché la cultura di auto-aiuto di oggi affronta male le questioni sociali. Come Ranae, ho avuto l'esperienza di assistere a una tragedia nel mondo solo per accedere ai social media per trovare la solita popolazione di guru motivazionali che chiacchiera come se niente fosse, offrendo i narici standard che puoi fare. Oppure, riconoscendo goffamente un evento tragico, potrebbero mostrare un'immagine come una torta con una candela spenta o un gesto altrettanto stucchevole. Come Ranae, non ho mai creduto che il Nuovo Pensiero e i movimenti di auto-aiuto dovessero differenziarsi dagli eventi umani. (ad esempio, vedi il mio "Cosa dice il Nuovo Pensiero sulla Guerra?"Post su HarvBishop.com.)

Ma Ranae sostiene un punto più profondo, che è che molti dei problemi che le persone le portano come consulente spirituale sono in realtà sintomi di un mondo ingiusto; le sembra che stia evitando il punto se tratta il sintomo personale e non la causa più grande.

Onoro questo punto, ma mi occupo di questi argomenti in modo leggermente diverso. La natura umana, nelle sue complessità, è contorta in nodi, alcuni dei quali derivanti da circostanze esterne e altri dall'interno di noi stessi. Sarà sempre così.

Non voglio vedere un Nuovo Pensiero troppo politicizzato nel ventunesimo secolo. Non voglio un Nuovo Pensiero che sia chiuso a persone che, in effetti, sono sospettose di "azione sociale", che può rapidamente trasformarsi in postura, dichiarazioni vaghe e inerzia. Le persone ospitano idee ampiamente e giustamente diverse di politica sociale. In effetti, un modello di giustizia sociale mal definito nel Nuovo Pensiero può effettivamente de-enfatizzare la ricerca del raggiungimento individuale, che è storicamente vitale per l'appello del Nuovo Pensiero.

Devo anche aggiungere che, nella mia esperienza, alcuni dei più forti sostenitori della giustizia sociale nelle nostre comunità spirituali non possono essere contati per annaffiare una pianta d'appartamento. Se vuoi la giustizia sociale, dico spesso alle persone, inizia con l'etica di mantenere la tua parola ed eccellere alle basi dell'organizzazione e della pianificazione. Inizia da lì, e se ti esibisci bene in queste cose, espandi la tua visione. Non puoi "riparare" le cose che riguardano gli altri a meno che tu non possa prima occuparti delle cose che sono tue.

Devi scegliere tra una bella macchina e "consapevolezza"?

Nel mio libro 2014 Una semplice idea, Ho scritto criticamente il guru del successo Napoleon Hill. ho visto il Pensa e arricchisci autore come qualcuno che ha spostato il quadrante dalla giustizia sociale nella tradizione metafisica americana. Ma, a posteriori, mi sbagliavo. Non è che la mia critica a Hill fosse fuori bersaglio; lo scrittore ha pronunciato dichiarazioni e ha fatto cose a cui mi oppongo. Ma la grandezza di Hill come metafisico e pensatore motivazionale è stata quella di inquadrare un programma veramente etico, individuale successo. Non doveva scusarsi per quello.

Uno scrittore online ha recentemente scritto un articolo bellicoso e tirato fuori che impugna il personaggio di Hill. Ma l'unica cosa storicamente significativa di Hill è il suo lavoro, e non puoi valutare l'uomo che non lo è — non più di quanto il sensazionale biografo Albert Goldman potesse catturare i personaggi di John Lennon o Elvis Presley, due dei suoi soggetti, senza capirli come artisti. Il programma di successo di Hill ha guadagnato i suoi posteri, che conosco per esperienza personale.

Il Nuovo Pensiero al suo meglio e più contagioso celebra il primato dell'individuo. Visto sotto una certa luce, la mistica insegnante Neville Goddard, la figura del Nuovo Pensiero che ammiro di più, era una specie di oggettivista spiritualizzato. O forse potrei dire che Ayn Rand, fondatore dell'oggettivismo filosofico, e un ardente ateo, era un Neville secolarizzato. Neville e Rand hanno sposato ciascuno una forma di autocoscienza estremista. La realtà oggettiva, ciascuna insegnata, è un dato di fatto.

La persona motivata deve select tra le possibilità e le circostanze della realtà. A loro avviso, l'individuo è l'unico responsabile, in definitiva, per ciò che fa con le sue scelte. Rand vide questa selezione come l'esercizio della volontà personale e del giudizio razionale; Neville l'ha visto come investito nelle strumentalità creative della tua immaginazione. Ma entrambi hanno adottato lo stesso principio: il mondo che occupi è un tuo obbligo.

Esiste una dicotomia tra l'individualismo radicale di Neville e la visione comune di Wattles? Non per me. Sono scettico nei confronti di un linguaggio come interno / esterno, essenza / ego, spirituale / materiale, che circonda molte delle nostre comunità spirituali alternative. Non solo gli opposti si attraggono, ma i paradossi sono completi. È nella natura della vita.

Non ci sono linee precise di divisione nel territorio della verità. La visione di Neville dell'eccellenza individuale e l'ideale di Wattles per l'arricchimento della comunità sono indissolubilmente legati perché il Nuovo Pensiero - diversamente dall'oggettivismo secolare e dalle varie forme di magia cerimoniale o filosofia thelemica - funziona secondo le linee etiche scritturali.

Il Nuovo Pensiero non sostiene una società esclusivista. Promulga un ethos radicalmente karmico, in cui i pensieri e le azioni attuati verso gli altri si svolgono simultaneamente verso il sé; facendo agli altri is facendo a se stessi: la parte e il tutto sono inseparabili.

Quelli di noi coinvolti nel Nuovo Pensiero, infatti, si sforzano sempre di vedere la vita come "una cosa". Quell'unica cosa - chiamarla Potere Creativo o Mente Superiore in cui tutti noi funzioniamo - può espandersi in infinite direzioni. Un cercatore deve scegliere tra una bella macchina e la "consapevolezza"? Devo scegliere tra Wallace D. Wattles e Neville? Entrambi erano audaci, belli e giusti in molti modi; entrambi avevano una visione della massima libertà - dell'individuo creativo che determinava piuttosto che piegarsi alle circostanze.

Migliorare il tenore intellettuale del nuovo pensiero

Piuttosto che proporre un programma politico per il Nuovo Pensiero, voglio invece colpire il tono allegro, a volte infantile che pervade gran parte della sua cultura. All'interno di chiese, incontri e gruppi di discussione, le persone che pensano seriamente agli eventi attuali o ai problemi etici a volte vengono considerate prive dello spirito adeguato. Tuttavia gli adulti premurosi non dovrebbero essere il signor Roarke che dice: "Sorride tutti, sorride!" (Giovani, lavora con me ...). In effetti, alcuni Nuovi Pensatori esprimono persino la noia con discussioni su questioni mondiali o sono gravemente disinformati su tali cose. Una volta stavo rivolgendo un punto a un ministro del Nuovo Pensiero, e lui fece un gesto con la mano dalla base del collo alla cima del cranio e disse: “Sembra molto qui su."Ero troppo intellettuale, pensava. Tali divieti non favoriscono un movimento completo.

Piuttosto che avventurarci in programmi politici, dobbiamo migliorare il tenore intellettuale del Nuovo Pensiero - ed evitare di appoggiarci al catechismo quando sorgono argomenti di tragedia o ingiustizia. Un ritornello familiare del Nuovo Pensiero è che qualcuno che ha vissuto una tragedia, su scala personale o di massa, stava in qualche modo pensando di comportarsi con l'evento grave. Questo è indifendibile. In effetti, pensiamo sempre a esigenze e possibilità diverse, spostandoci tra pensieri e interessi in competizione; il fattore chiave nel determinare se un pensiero diventa determinante, come si vede negli studi psichici e di placebo, nonché nella testimonianza dei singoli cercatori, è quando la forza emotiva e la concentrazione sublime si combinano in un unico pensiero. In che modo un'andana di persone, in un paese o come pedoni durante un evento, può essere classificata come un insieme mentale riconoscibile?

Non sto dicendo che non esiste una psicologia di massa. A seguito di eventi traumatici e in momenti di intensa stimolazione della folla (come l'ascolto di un discorso potente), una specie di psicologia del gregge o di pensiero di gruppo può certamente prendere piede. Ma prima di tali eventi, i pensieri umani sono frenetici e ribelli, spesso occupati e individualizzati come i movimenti su una strada affollata. Non vedo alcuna prova della volontà di un gruppo di soffrire.

Prendendo sul serio sia la dimensione spirituale che pubblica della vita

Proprio come non esiste una sola causa, né un'unica legge mentale, dietro le tragedie, non esiste una risposta quando si analizzano la politica o gli eventi attuali. Ma ciò che nessun serio movimento spirituale può sostenere sta avendo nessuna risposta or nessuna risposta. O nessuna discussione. O nessuna prospettiva. Preferirei entrare in una stanza piena di persone che sono civili in disaccordo su questioni problematiche piuttosto che beatamente indifferenti, o che scappano dalla discussione come se fossero contagiose, che è il default a cui alcuni Nuovi Pensatori si sono sposati.

Questo tipo di indifferenza studiata è il problema su cui Andréa Ranae si sta mettendo il dito. È una cosa seria. Eppure storicamente lo era non un problema per pionieri come Wallace Wattles o la sua casa editrice, Elizabeth Towne, una delle principali voci del New Thought e attivista suffragista. In 1926, Towne è stata eletta la prima consigliera femminile a Holyoke, nel Massachusetts. Due anni dopo fece un'offerta indipendente senza successo per il sindaco.

I pionieri dell'era progressista del Nuovo Pensiero come Towne, Wattles, Helen Wilmans, Ralph Waldo Trine e molti dei loro contemporanei, erano socialmente e intellettualmente ben arrotondati. Hanno preso sul serio sia la dimensione spirituale che quella pubblica della vita. Le loro prospettive espansive erano un'espressione naturale della loro curiosità trainante e del loro impegno con il mondo. Se potessimo promuovere una cultura intellettuale migliore e più completa all'interno del New Thought (che è uno degli obiettivi di questo libro), penso che i poli dell'azione sociale e del miglioramento personale convergeranno naturalmente.

Una coalizione di interessi non significa che i New Thoughters saranno d'accordo sulle questioni sociali o voteranno allo stesso modo. Significa che i valori e i metodi del Nuovo Pensiero apriranno la strada a ogni ricercatore, qualunque siano i suoi valori o circostanze, per modellare la sua vita - e il mondo - in accordo con il suo sé più elevato.

© 2018 di Mitch Horowitz. Tutti i diritti riservati.
Ristampato con il permesso di Inner Traditions Intl.
www.InnerTraditions.com

Fonte dell'articolo

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Circa l'autore

Mitch HorowitzMitch Horowitz è uno storico vincitore di PEN Award, dirigente editoriale da lungo tempo, e un commentatore di New Thought di primo piano con bylines in Il New York Times, Tempo, Politico, spettacolo e The Wall Street Journal e apparizioni sui media Dateline NBC, CBS Sunday Morning, Tutte le cose considerate e Coast to Coast AM. È autore di diversi libri, tra cui America occulta e Una semplice idea. Per maggiori informazioni, visita: http://www.www.MitchHorowitz.com

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