Depressione o amore e una correzione dell'eroina

Peter RalstonVediamo la depressione accompagnata da varie sub-qualità come rabbia, dolore, impotenza, paura, dolore o tristezza, ma la radice della depressione è la stessa. Vediamo sub-qualità che si presentano come il nostro modo di relazionarsi con la depressione o l'apparente soggetto della depressione.

Sembra che la depressione si verifichi quando siamo attratti dalla nostra paura principale di non essere capaci della vita e delle sue complicazioni. Questo deriva dal senso di essere un limitato sé della mente. Sospetto che tutta la depressione sia una funzione di come la nostra identità, o sensazione di essere una mente emotiva separata, si relaziona con la vita quando ci sentiamo incapaci di influenzarla come desideriamo, evocando così la sensazione di essere senza valore.

La depressione sembra sorgere solo dal senso delle nostre esclusive qualità interiori, il senso che siamo al corrente della conoscenza esclusiva del nostro funzionamento interno - che siamo noi e che siamo conosciuti solo da noi. La sensazione di essere separati ed esclusivi è la fonte della depressione. Sorge come la reazione della nostra identità quando sentita come non potente nei suoi effetti sul mondo. Il "mondo" è visto come gli altri o le cose, o una combinazione di situazioni ed eventi.

Alcune condizioni possono indicare che questo sé della mente non è capace, non potente in relazione con loro, e tuttavia non può produrre depressione. Ciò che provoca la depressione sono quegli eventi in cui ci sentiamo incapaci che hanno un significato o un significato per noi. Loro "identificano" noi non ne valgono la pena. Ovviamente questa è un'interpretazione soggettiva, determinata da ciò che pensiamo di dover "essere" per essere degni.

Il senso stesso della mente esclusiva si presta a essere pieno di presupposti che vanno in gran parte incontrastati a causa della qualità isolata che nasce dalla richiesta di esclusività. La nostra ipotesi principale è che le nostre ipotesi (pensieri e sentimenti su come è) sono corrette.

Vediamo che la depressione aumenta quando siamo sufficientemente distratti dalle nostre assunzioni sulla forma mentale, o dal soggetto della depressione, o quando ci è permesso, attraverso la condizione delle cose, di sentirci potenti. Oltre a questo, aspettiamo fino a quando non dimentichiamo.

Diamo un'occhiata a una possibile spiegazione per uno dei temi più feroci e più comuni della depressione, la perdita di una storia d'amore appassionata. Per prima cosa, esaminiamo le nostre ipotesi sull'amore appassionato.

Mi piacerebbe usare un'analogia dura ma piuttosto accurata della nostra relazione con l'amore appassionato. Pensiamo che sia buono; non solo buono, ma una delle cose più grandi del mondo. Inoltre, assumiamo che il suo adempimento abbia a che fare con un oggetto particolare, un altro umano. Determiniamo la sua "bontà" come risultato del fatto che ci fa sentire bene. Produce sensazioni molto piacevoli nel nostro corpo-mente. Poi di nuovo, così fa l'eroina.


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L'amore appassionato e la correzione dell'eroina hanno molto in comune. I cosiddetti piaceri associati al loro conseguimento sono il risultato di uno spostamento delle sensazioni che consente al corpo-mente di sentirsi bene con se stesso una volta colpito dall'oggetto di questa correzione.

Queste sensazioni sono associate a varie forme di sentimenti e percezioni. Nella storia d'amore, le piacevoli sensazioni spesso si associano a cose come una casa, una canzone, un tocco, un'abitudine, un sentimento, un suono, una comunicazione condivisa, un concetto del modo in cui il mondo è. Il concetto di "realtà" che è stimolato o crea l'inebriante aroma dell'amore è quello in cui sei considerato degno di "essere" - ha uno scopo per la tua esistenza. Naturalmente, ciò che ti serve per sentirti degno di essere può essere molto complesso e astruso a seconda delle varie idee e "significati" che gli eventi e le cose hanno in relazione con te. Indipendentemente da come ci si arriva, la linea di fondo è che si ottengono queste buone sensazioni una volta che si ottiene il "colpo" su questa cosa, sia un'altra persona o eroina.

Queste sensazioni alla fine vengono considerate semplicemente "stato neutro" e vengono notate principalmente in caso di perdita o assenza. Quindi la vita diventa negativa con l'obiettivo di ottenere o mantenere la cosa che lo porta dal negativo a un semplice neutro, con l'attrazione temporanea aggiunta di un impeto di sensazioni che accompagna l'ingresso in quello stato. Un'altra qualità che è vera per entrambi è il senso crescente che la propria sopravvivenza o sicurezza è minacciata dalla loro perdita. Questo è un fattore motivante estremamente forte per il mantenimento della relazione, generando negatività e paura come sfondo della relazione.

Se esaminiamo onestamente il desiderio per l'esperienza dell'amore appassionato, dobbiamo ammettere che la sua motivazione si trova pesantemente nelle sensazioni mente-corpo che otteniamo quando siamo in relazione con l'oggetto della nostra passione e amore. Potremmo dire con grandi arie che è l '"amore" di quella persona, che è naturalmente inviolato nella nostra assunzione e formazione. Diciamo che siamo disposti a morire o uccidere per questo "amore" ed è buono, giusto e nobile. Cacca di cavallo. Siamo disposti a morire per una correzione dell'eroina e non siamo così pretenziosi al riguardo!

Se siamo spietatamente onesti, notiamo che non è veramente la "persona" che cerchiamo - è la sensazione che quella persona suscita quando siamo nella loro compagnia, sia come presenza, sia come concetto, come memoria. Questa esperienza è ciò che cerchiamo. Se fosse generato da qualcun altro, passeremmo rapidamente a quell'altro. In realtà non importa chi o cosa sia l'oggetto. Deve semplicemente soddisfare il requisito di quell'esperienza. Quindi chiamiamo questo amore appassionato e lo chiamiamo buono.

La rarità nella nostra esperienza di oggetti che producono quelle sensazioni - o che permettiamo di produrre quelle sensazioni, o usiamo come una scusa per produrle - è il più grande sostenitore dell'illusione che esse appartengono effettivamente alla persona della nostra esperienza.

Immagina se tutti e tutti producessero queste sensazioni. Allora il nostro stato costante sarebbe sempre quello e non identificheremmo l'amore di un altro come causa. Finché non possiamo produrre quell'esperienza in noi stessi senza che un oggetto appaia come causa, finché sentiamo il bisogno per l'oggetto di raggiungere queste sensazioni profonde, allora non possiamo veramente amare l'"essere" dell'oggetto. Ogni "persona amata" diventa per noi una "borsa di eroina", e questa necessità offusca sempre la libera comunicazione relazionale tra gli esseri.

L'amore, che nasce dall'essere, sarà vero solo quando non c'è confusione, o fusione con alcun tipo di bisogno o dipendenza. Quindi è con passione. Dobbiamo semplicemente notare quali sono le cose. Il coinvolgimento appassionato con ogni sorta di cose sul livello di entusiasmo, amore, lussuria, eccitazione, pienezza nell'espressione e nel sentimento, sembra essere una parte molto funzionale dell'essere vivi. Tuttavia, non possiamo rendere giustizia a questa passione o ad amare se non distinguiamo ciò che è ciò - e quindi chiariamo la questione.

Consentire alle cose di essere semplicemente delle cose, senza attribuire a loro ogni sorta di complicazioni e significati sul nostro valore o capacità personale, ci rende liberi da esse. Evitiamo la depressione dal momento che le sensazioni che vanno e vengono significano poco della nostra perfezione. Non dobbiamo essere spazzati via dall'assenza (o presenza) di queste sensazioni. Poiché le sensazioni sono notate in contrasto con la loro assenza, dobbiamo capire e permettere che esse siano e non siano. Nello stesso momento, questo è sempre vero, sia che una sensazione sia percepita come sorgere o non sorgere.

Quando l'amore è vero, allora la forma che cambia non lo altera affatto. Non è sentito solo in connessione con o come la presenza o l'aspetto di un oggetto che manifesta l'essere di un amore così sentito. Dal momento che questo amore è crestato nell'esperienza, piuttosto che prodotto in effetti nella cognizione, non viene né entra in nessuna forma.


Questo articolo è stato tratto dal libro:

Riflessioni di Essere di Peter RalstonRiflessioni sull'essere
di Peter Ralston.

Ristampato con il permesso dell'editore, North Atlantic Books, Berkeley, CA, USA. © 1991. http://northatlanticbooks.com.

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Un titolo più recente di questo autore:

Corpo-essere Zen: Un approccio illuminato all'abilità fisica, alla grazia e al potere
di Peter Ralston e Laura Ralston

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Circa l'autore

Peter RalstonPeter Ralston è un importante praticante di arti marziali, studia e insegna applicazioni di crescita psicologica e spirituale. Dirige programmi di formazione e workshop a Cheng Hsin, il Centro per la ricerca ontologica e le arti marziali interne a Oakland in California. L'autrice conduce anche seminari di formazione del personale per Lifespring, l'Institute of Self Actualization, Robbins Research Institute (NLP) e altre organizzazioni di potenziale umano. Visita il suo sito Web all'indirizzo www.chenghsin.com.

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