Perché non c'è guarigione senza dolore

Perché non c'è guarigione senza dolore

Monumento di Angel of Grief nella trama della famiglia Hill nel cimitero di Glenwood a Houston, in Texas. Mike Schaffner, CC BY-NC-ND

Per molte donne, persone di colore, persone LGBTQ, musulmani e immigrati, la vittoria di Donald Trump sembra aver appoggiato la discriminazione nei loro confronti. Atti di odio contro le minoranze stanno emergendo ancora più sfacciatamente.

I campus universitari stanno segnalando un numero crescente di incidenti di molestie e intimidazioni legate alle elezioni. Tre giorni dopo l'elezione, ho visto uno striscione "Black Lives Matter" sul muro di una chiesa a Denver schizzato di vernice rosso vivo.

Molti di noi sentono un tremendo dolore per quella che sembra essere la fine di una certa idea della democrazia americana. In mezzo a tale dolore e perdita, molti sono anche alla disperata ricerca di guarigione. I politici di tutte le parti stanno dichiarando, come Lo stesso Trump lo ha fatto il Nov. 9, che "è tempo che l'America leghi le ferite della divisione".

Il desiderio di iniziare la guarigione è certamente comprensibile. Ma prima che possiamo persino cominciare a sperare nella guarigione, dobbiamo soffrire. Come studioso e insegnante, esploro i molti modi affascinanti in cui le immagini bibliche, le parole e persino l'idea della Bibbia aiutano le persone a dare un senso alla propria vita.

A dire il vero, c'è molto nella Bibbia riguardo alla guarigione. Ma c'è almeno tanto del lutto. La tradizione biblica sottolinea l'importanza del lutto prima di procedere verso la guarigione.

Affrontare è abbracciare la realtà del dolore e della perdita.


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Le ferite sono reali

Per molti, in seguito alle elezioni, la fede nell'idea della democrazia americana è morta. Storico culturale "Addio, America" ​​di Neil Gabler pubblicato due giorni dopo l'elezione, esprime con forza questo senso della fine della fede in America:

"L'America è morta il Nov. 8, 2016, non con un botto o un piagnucolio, ma di propria iniziativa attraverso il suicidio elettorale ... Qualsiasi luogo in cui viviamo oggi non è lo stesso di 7. Non importa quanto il resto del mondo ci abbia guardato il prossimo 7, ora ci guarderanno in modo diverso. "

Infatti, indipendentemente da chi è stato eletto, la stessa razza presidenziale ha esposto ferite mortali sul nostro corpo politico. Non siamo chi pensavamo di essere.

Come la via per guarire, pastori e leader religiosi, inclusi Anne Graham Lotz, figlia di evangelisti Billy e Ruth Graham, invocano la preghiera e il pentimento:

"Quando il popolo di Dio pregherà con un cuore umile, pentendosi dei nostri peccati, allora Dio promette che ascolterà la nostra preghiera; Egli perdonerà il nostro peccato e il terzo elemento è che guarirà la nostra terra ".

Cosa ci dicono le nostre tradizioni?

La guarigione non è possibile senza lutto. La tradizione biblica offre un invito a sedersi con tristezza prima di raggiungere la speranza e la guarigione. Non lascia semplicemente spazio al dolore, ma lo privilegia.

Si sofferma a lungo a disagio nelle valli della perdita e della disperazione, rifiutando di ascendere troppo in fretta su orizzonti di speranza.

Le Scritture Ebraiche, infatti, possiedono un ricco vocabolario del dolore. Dietro le parole "dolore" e "dolore", come ho trovato nella mia ricerca, ci sono 13 diverse parole ebraiche con connotazioni che vanno dalla ferita fisica, alla malattia, al lutto, alla rabbia, all'agitazione, al sospiro, al barcollare barcollando verso e giù. Le espressioni più comuni implicano un mix di dolore emotivo e fisico di fronte alla perdita.

Questo privilegio del dolore sopra e prima di ogni speranza di guarigione è fortemente espresso nelle parole dei profeti biblici ebraici. Come il teologo Walter Brueggemann mostra nel suo libro "Realtà, dolore, speranza"I profeti biblici non erano, come spesso supponiamo, predittori del futuro.

Piuttosto erano poeti che, come i poeti di oggi, offrivano modi alternativi di vedere le cose - cioè, il modo in cui l'impero (nel loro caso l'antico Israele o Giuda) voleva che le persone vedessero le cose. Il profeta ha affrontato l'antica ideologia imperiale di Israele della benedizione speciale e dell'eccezionalismo nazionale con il realtà di sfruttamento e violenza su cui è stata ottenuta la sua prosperità.

Rivolgendosi a un pubblico che negava completamente la presenza di problemi seri nella loro società, il profeta ha dato voce alle realtà dell'ingiustizia e ha sofferto per il dolore e la perdita che ne derivavano. Hanno affrontato la negazione della gente con dolore.

L'immaginazione profetica

Prendere in considerazione queste parole dal profeta Amos, che si rivolse ai prosperi del nord di Israele durante l'VIII secolo aC:

   Alas for those who are at ease in Zion, 
   and for those who feel secure on Mount Samaria, 
   the notables of the first of the nations ...
   Alas for those who lie on beds of ivory,
   and lounge on their couches ...
   but are not grieved over the ruin of Joseph!
   Therefore they shall now be the first to go into exile,
   and the revelry of the loungers shall pass away.

Pronunciando simultaneamente il giudizio per il loro sfruttamento del povero e del dolore per la loro caduta imminente, il profeta grida inorridito per coloro che si adagiano negando la loro prosperità mal riuscita e "non sono addolorati" (dalla parola ebraica "chalah", " reso malato ") alla rovina tutt'intorno.

Nonostante siano colpevoli, Amos tuttavia lamenta che "ora saranno i primi ad andare in esilio" come risultato. Il profeta pronuncia il giudizio dall'interno, invitando "noi" a guardare noi stessi, a fissare le ferite, a vivere nel dolore, non come un percorso di guarigione ma come una realtà in sé e per sé.

Il punto cruciale di questa "immaginazione profetica" è il dolore. Allora, e solo allora, è persino possibile che il profeta affronti la disperazione dell'impero in rovina con la speranza della possibilità di guarire e restaurare.

Il dolore come attivismo

Sono solidale con coloro che si sentono spinti a fare qualcosa, anzi a resistere alla disperazione e rinnovare la lotta per la giustizia. Come l'avvocato femminista nero Florynce Kennedy famoso detto,

"Non agonizzare. Organizzare."

Perché non c'è guarigione senza doloreUno stendardo "Black Lives Matter" sul muro di una chiesa a Denver era imbrattato di vernice rossa brillante. Timothy Beal, CC BY

Ma cosa succede se il dolore è una specie di attivismo? E se uno degli atti più sovversivi adesso fosse quello di dare voce al nostro dolore? Rifiutare di "andare avanti"? Tale dolore nega la negazione del suo potere di distogliere lo sguardo in una ricerca disperata di guarigione. Proprio come non c'è pace senza giustizia, non c'è guarigione senza dolore.

Il giorno dell'elezione di Donald Trump è stato anche l'anniversario di entrambi Kristallnacht - il pogrom in 1938, quando soldati nazisti e cittadini tedeschi attaccarono e uccisero molti ebrei e distrussero imprese, scuole e ospedali ebrei - e il caduta del muro di Berlino in 1989.

Questa coincidenza ci ricorda che insieme abbiamo la capacità sia di orrore atroce che di liberazione miracolosa. Anche adesso. La differenza potrebbe risiedere nel modo in cui ci addoloriamo come nel modo in cui guariamo.

The Conversation

Circa l'autore

Timothy Beal, professore di religione e presidente del Dipartimento di studi religiosi, Case Western Reserve University

Questo articolo è stato pubblicato in origine The Conversation. Leggi il articolo originale.


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