Il problema degli opposti e la paura della paura

Il problema degli opposti e la paura della paura

Chiamiamo cose come la vita e la morte "opposti", ma questo non è del tutto un nome soddisfacente visto che implica uno stato di opposizione e quindi di conflitto. Ma la vita e la morte sono in conflitto solo nella mente che crea una guerra tra loro fuori dai propri desideri e paure.

In effetti la vita e la morte non sono opposte ma complementari, essendo i due fattori essenziali di una vita più grande che è composta dal vivere e dal morire proprio come la melodia è prodotta dal suono e dal silenziamento delle singole note.

La vita si nutre della morte, il suo stesso movimento è possibile solo ed evidente a causa della continua nascita e morte delle cellule, dell'assorbimento del nutrimento e dello scarto dei rifiuti, che a sua volta fornisce un terreno fertile da cui può nascere una nuova vita. Perché la vitalità è un ciclo il cui completamento richiede sia il movimento verso l'alto sia il movimento verso il basso proprio come la luce non può manifestarsi senza l'intero moto dell'onda luminosa dall'inizio alla fine; se queste onde potessero essere divise in onde di mezzo o quarto la luce scomparirebbe.

Così anche nel regno biologico abbiamo due sessi opposti ma complementari, maschio e femmina; gli esseri sono divisi in questo modo per riprodursi, e il significato di uomo e donna è il bambino senza il quale non avrebbe alcun senso avere due sessi. Quindi sono le due gambe su cui poggia la nostra vita, e quando uno viene tagliato l'intero crolla.

Desiderio indiretto

Questi cosiddetti opposti presentano l'uomo con un problema difficile, perché c'è un desiderio nel suo cuore per l'eternità e la vittoria sulla morte, un desiderio che è indirizzato male perché nella vita come lo sa lui stesso è uno di quegli opposti e quindi è apparentemente contro qualcosa su cui non potrà mai trionfare. Per il fondamento della nostra vita come lo conosciamo è l'opposizione tra noi stessi e l'universo, tra ciò che è "io" e ciò che non è "io".

Anche qui ci sono due cose che sono complementari piuttosto che opposte, perché è ovvio che il sé non può esistere senza l'universo e che l'universo non può esistere senza la moltitudine di sé e le entità di cui è composto. Ma dal punto di vista della sofferenza, l'uomo che lotta, questo fatto, per quanto ovvio, è puramente astratto.

Inoltre, l'esistenza dell'universo dipende apparentemente solo dalla moltitudine impersonale di sé di cui c'è una riserva inesauribile; non dipende da alcun particolare sé. In effetti, la natura sembra sorprendentemente insensibile e dispendiosa nel suo trattamento dei sé individuali, e quindi non sorprende che l'uomo si ribelli quando viene trattato con lo stesso insensibile disprezzo dell'individualità come lo è l'insetto.


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Sembra addirittura che qui ci sia un conflitto reale che non esiste solo nella mente, perché con una mano la natura profuma l'abilità più sorprendente nella creazione di individui e persino nella loro conservazione, mentre con l'altra tratta come se fossero non erano altro che la polvere da cui si alzavano.

Ma se l'una o l'altra delle mani della natura fossero legate, il mondo potrebbe soffocare se stesso da sovrabbondanza di vita o essere completamente spopolato. Tuttavia, dal punto di vista individuale, il processo è dispendioso e insensibile. L'uomo potrebbe aiutare la natura ad un'economia più grande regolando la riproduzione della propria specie e adattandosi alla natura invece di cercare di combatterla.

Coscienza Universale

Qualunque cosa si possa dire sulla necessità di basare il proprio atteggiamento verso la vita su un universale distinto dal punto di vista personale, la difficoltà è che nel modo ordinario l'uomo non si sente universale. Il suo centro è se stesso e la sua coscienza sbircia attraverso le finestre in un muro di carne; non sente la sua coscienza come esistente nelle cose al di fuori di se stesso, che vede attraverso gli occhi degli altri o che si muove con le membra degli altri. E il mondo fuori da quel muro sta minacciando, tanto che fa tutto il possibile per fortificarsi contro di esso, circondandosi di una barricata di possedimenti e illusioni per nascondersi dal mondo e dal mondo da lui.

All'interno di questa fortezza si sforza di proteggere e preservare la cosa che chiama la sua vita, ma potrebbe anche tentare di imprigionare la luce del sole in una stanza tirando giù il cieco o intrappolare il vento chiudendo la porta. Per goderti il ​​vento devi lasciarlo soffiare oltre e sentirlo contro la carne nuda; lo stesso vale per il tempo, perché il momento è sempre andato prima che possa essere afferrato, e lo stesso vale per la vita che nemmeno questo muro di carne può contenere per sempre. Per sentirlo e capirlo devi lasciarlo travolgerti come il vento mentre attraversa la terra dal nulla al nulla.

Ma questo è intollerabile. Significa abbattere la barricata, abbandonare ogni sicurezza, aprire le finestre su entrambi i lati della stanza in modo che il sipario scorra, getti i vasi, disperde le carte e sconvolga i mobili. Questo è un prezzo troppo alto da pagare per aver spazzato via la polvere e le ragnatele dalle nostre anime. Inoltre, prenderemo freddo e ci siederebbe tremando e starnutendo fino a diventare pazzi.

Dal tuo nido ogni rafter
Marcirà e la tua casa dell'aquila
Lasciati andare a ridere nudi
Fino alle foglie cadono e arrivano venti freddi.

Quindi teniamo le finestre chiuse e chiuse finché non moriamo per soffocamento, travolti dall'aria stagnante.

La paura della paura

Questa è una malattia vecchia quanto la vita, nata da ciò che Keyserling chiama "Paura Originale" il cui aspetto esteriore gli psicologi chiamano il "principio del piacere-dolore". Poiché la lumaca e la tartaruga si ritirano nei loro gusci, l'uomo si ritira nel suo castello dell'illusione .

Ma è curioso che mentre la lumaca e la tartaruga spesso escano dai loro gusci, l'uomo non esce quasi mai dal suo castello, perché sembra avere un senso molto più acuto della sua identità personale, della sua distinzione dal resto del universo. Maggiore è il senso di distinzione, maggiore è la tensione tra i due e più le coppie di opposti si scontrano nell'anima.

Questa tensione la chiamiamo infelicità, ma non è suggerito che sarà superata dall'abolizione di "Original Fear", che è di per sé un istinto più prezioso. Se a noi piaceva tanto il dolore quanto il piacere potremmo in breve estinguerci, perché è solo questa originale paura del dolore che ci spinge all'autoconservazione.

Qui di nuovo abbiamo una coppia di opposti, amore e paura o simili e antipati, componenti mutualmente essenziali della facoltà di sentire, per chi non ha paura né ama né sente. Ma nota il termine originale paura. La difficoltà dell'uomo è che la sua paura è raramente originale; una volta o molte volte viene rimosso dall'originalità, non essendo solo una semplice paura, ma la paura di avere paura.

Tensione creativa vs. tensione distruttiva

Ci sono due tipi di tensione, creativa e distruttiva, la prima come quando una corda è tesa per produrre musica e la seconda come quando è tesa per essere spezzata. Tra gli opposti deve esserci anche tensione se devono produrre vita. Per loro natura devono muoversi in direzioni opposte, eppure devono essere tenuti insieme da una relazione e un significato.

Con la forza centrifuga la terra si allontana dal sole; per gravità è attratto verso di esso, e quindi si muove attorno ad esso in un cerchio e non è né congelato né bruciato. Quindi il movimento degli opposti si allontana l'uno dall'altro è paura originale, mentre il legame che li lega è l'amore originale. Il risultato è tensione creativa.

Ma l'uomo non è solo spaventato; teme la tensione causata dalla sua paura originale in modo che la sua paura sia aumentata. Anche la tensione aumenta, diventando ancora più spaventosa finché diventa distruttiva invece che creativa. La cravatta si allunga fino al punto di rottura, in modo che gli opposti tendono a sparare in un totale isolamento.

Così, quando viene accettata la tensione della paura originale, l'uomo può oscillare felicemente sulla sua orbita; ma se cerca di sfuggire a quella paura, aggiunge semplicemente una paura a un'altra e una tensione a un'altra, che è un processo che può durare all'infinito. Come una mosca catturata nella tela di un ragno, più lotta, più diventa coinvolto.

In questo modo la tensione degli opposti viene trasformata dall'uomo in conflitto distruttivo. Aggrappandosi a uno e fuggendo dall'altro, incita semplicemente quello che fugge per affermarsi di più.

Odiare la morte e il cambiamento sta cercando di rendere la vita immortale e immutabile, e questa è una morte dura, moribonda e vivente. Da qui il detto: "I vigliacchi muoiono mille morti, ma i valorosi muoiono, ma una volta". Perché, trattenendo il piacere nella paura del dolore, l'uomo inizia la tensione, ma i veri problemi iniziano quando cerca di liberarsi non solo del dolore ma anche della tensione, regalandosi due nemici invece di uno.

Quel dolore dovrebbe suscitare paura è naturale come quel fuoco dovrebbe suscitare calore. Ma lascia stare lì, perché se scappiamo dalla nostra paura diventa panico, e questo è l'ingresso in un abisso senza fondo di autoinganno e miseria.

Ammettere e accettare la paura

L'uomo non ama ammettere a se stesso di avere paura, perché questo indebolisce la sua autostima e scuote la sua fede nella sicurezza del suo ego. Accettare la paura sarebbe come accettare la morte, quindi scappa da essa, e questa è la grande infelicità. A volte si esprime nel puro terrore sfrenato, ma più spesso si tratta di un'ansia semi-nascosta e rosicchiata che si muove in circoli viziosi fino a un'intensità sempre maggiore. Sarebbe stato meglio dire in primo luogo: "Ho paura, ma non mi vergogno".

Perciò nella lotta con gli opposti l'uomo perpetua inganna se stesso. I premi che cerca di strappare alla vita e conservare esclusivamente per uso personale diventano ammuffiti perché li ha staccati dalle loro radici e nulla di ciò che è isolato può vivere, poiché le due caratteristiche più importanti della vita sono la circolazione e il cambiamento.

D'altra parte, i problemi che cerca di evitare sono le sole cose che lo rendono consapevole delle sue benedizioni, e se amerebbe quest'ultimo, deve temere il primo. Ma ha paura della paura.

Queste due cose lo rendono rispettivamente frustrato e preoccupato, spingendolo sempre più verso un atteggiamento di isolamento, di separazione e ostilità verso il resto della vita, rannicchiato e infelice tra il diavolo delle circostanze e il mare profondo del suo imprevedibile e emozioni indisciplinate.

E in questo isolamento il suo spirito perisce. Non capisce che chi è libero di amare non è veramente libero a meno che non sia anche libero di temere, e questa è la libertà della felicità.

Diritti d'autore ©2018 di Joan Watts e Anne Watts.
Stampato con il permesso della New World Library
www.newworldlibrary.com

Fonte dell'articolo

Il significato della felicità: la ricerca della libertà dello spirito nella psicologia moderna e la saggezza dell'est
di Alan Watts

The Meaning of Happiness: La ricerca della libertà dello spirito nella psicologia moderna e la saggezza dell'est di Alan WattsIn fondo, la maggior parte della gente pensa che la felicità provenga avendo or fare qualcosa. Qui, nell'innovativo terzo libro di Alan Watts (originariamente pubblicato su 1940), offre una tesi più stimolante: l'autentica felicità viene dall'abbraccio la vita nel suo insieme in tutte le sue contraddizioni e paradossi, un atteggiamento che Watts chiama la "via dell'accettazione". Attingendo alla filosofia orientale, al misticismo occidentale e alla psicologia analitica, Watts dimostra che la felicità viene dall'accettare sia il esterno mondo intorno a noi e il interno mondo dentro di noi - la mente inconscia, con i suoi desideri irrazionali, in agguato oltre la consapevolezza dell'ego.

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Circa l'autore

watt alanAlan Watts (Gennaio 6, 1915 - November 16, 1973) è stato un eroe di origine britannica, filosofo, scrittore, oratore e controcultura, meglio conosciuto come interprete delle filosofie asiatiche per un pubblico occidentale. Ha scritto sui libri 25 e numerosi articoli che applicano gli insegnamenti della religione e della filosofia orientali e occidentali alla nostra vita quotidiana.

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