Passare dalla tua vecchia storia alla verità della tua nuova storia

Passare dalla tua storia preferita alla verità della tua nuova storia

Proprio come la nostra civiltà è in una transizione tra le storie, così anche molti di noi sono individualmente. Quando guardiamo le varie storie che ci raccontiamo sulle nostre vite, alcuni schemi diventano evidenti, e potrebbe essere possibile discernere in questi schemi due (o forse più) temi dominanti. Si potrebbe rappresentare la "vecchia storia" della propria vita e l'altra la "nuova storia". La prima è spesso associata a varie ferite in cui è nato o cresciuto come membro di questa cultura. La seconda storia rappresenta dove si sta andando, ed è coerente con la guarigione di queste ferite.

Ecco un processo chiamato "Cos'è vero?" Che è progettato, in primo luogo, per portare storie residenti che si nascondono invisibilmente dentro di noi nel nostro campo di consapevolezza in modo da depotenziarle, e in secondo luogo, attraverso il mantra "Cosa è vero?" Per portare il portatore di storie nello spazio tra le storie, lo spazio in cui è disponibile la verità.

Il processo è nato in un ritiro che ho co-guidato con il meraviglioso inventore sociale Bill Kauth in 2010 e si è evoluto considerevolmente da allora. Presenterò qui una versione abbastanza originale di ciò che il lettore può adattare al suo insegnamento e alla sua pratica.

Il "Che cosa è vero?" Processi

Innanzitutto, tutti i presenti identificano una situazione o una scelta che stanno affrontando, un dubbio, un'incertezza, qualcosa su cui "non sai cosa pensare" o "non sai come decidere". Su un pezzo di carta, descrivi i nudi fatti della situazione, e poi annotare due distinte interpretazioni di essa intitolate "Story #1" e "Story #2." Queste storie descrivono cosa significa la situazione, i what-ifs intorno a ciò, ciò che dice sulle persone coinvolti.

Ecco un esempio del mio. Quando ho finito la prima bozza di L'ascesa dell'umanità Ho iniziato a cercare un editore. Innamorato della bellezza e della profondità di questo libro che avevo passato tanti anni a scrivere, era con grandi speranze che ho inviato pacchetti pece appropriati a vari editori e agenti. Sono sicuro che puoi indovinare cosa è successo. Non un singolo editore ha mostrato il più piccolo interesse. Nessun agente voleva prenderlo. Come si può non essere sedotti da (ciò che ho visto) la profondità della tesi del libro e la bellezza degli estratti? Bene, avevo due spiegazioni che mi abitavano contemporaneamente, crescendo e calando nella loro relativa influenza.

La storia #1 era la seguente: "Affrontalo, Charles, la ragione per cui stanno rifiutando il libro è semplicemente che non è molto buono. Chi sei tu per tentare una narrativa meta-storica così ambiziosa? Non hai un dottorato in nessuno dei campi di cui scrivi. Sei un dilettante, un dilettante. Il motivo per cui le tue intuizioni non sono nei libri che hai letto è che sono troppo banali e infantili perché chiunque si preoccupi di pubblicarle. Forse dovresti tornare alla scuola di specializzazione, pagare i tuoi debiti, e un giorno essere qualificato per dare un modesto contributo alla civiltà che tu, nella tua ribellione del secondo anno, respingi così convenientemente. Non è la nostra società che ha torto, è che non puoi proprio tagliarlo ".

E qui c'era Story #2: "La ragione per cui stanno rifiutando il libro è che è così originale e unico che non hanno una categoria in cui inserirla, e nemmeno gli occhi per vederla. C'è da aspettarsi che un libro così profondamente impegnativo per l'ideologia che definisce la nostra civiltà venga respinto dalle istituzioni costruite su quell'ideologia. Solo un generalista, proveniente da qualsiasi disciplina stabilita, poteva scrivere un libro del genere; la mancanza di un posto legittimo nella struttura di potere della nostra società è ciò che rende possibile il libro e, al tempo stesso, ciò che rende l'accettazione rapida così elusiva ".


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Ci sono molte caratteristiche di queste storie degne di nota. Primo, non è possibile distinguere tra loro sulla base della ragione o delle prove. Entrambi si adattano ai fatti. In secondo luogo, è abbastanza ovvio che nessuna delle due storie è una costruzione intellettuale emotivamente neutrale; ognuno è connesso non solo a uno stato emotivo, ma anche a una storia di vita ea una costellazione di credenze sul mondo. Terzo, ogni storia dà luogo a una diversa linea di azione. C'è da aspettarsi: le storie contengono ruoli, e le storie che raccontiamo sulla nostra vita prescrivono i ruoli che noi stessi recitiamo.

Dopo che ogni persona ha annotato una situazione e due storie a riguardo, tutti si riuniscono in coppie. Ogni coppia ha un oratore e un interrogante. L'oratore descrive ciò che ha scritto, idealmente impiegando solo un minuto o due per farlo. Ci vuole solo tanto tempo per trasmettere l'essenziale della maggior parte delle storie.

L'ascoltatore, di fronte a chi parla, chiede quindi: "Che cosa è vero?". L'oratore risponde parlando di ciò che sembra vero nell'attenzione profonda dell'ascoltatore dell'interrogante. Potrebbe dire "Story #1 è vera" o "Story #2 è vera" o potrebbe dire "In realtà, penso che ciò che è vero è questa terza cosa ..." o "Ciò che è vero è che vorrei poter credere Story #2, ma temo che la prima storia sia vera. "

Dopo la risposta, l'intervistatore fa seguito a "Che altro è vero?" O, se la risposta era solo più storia, forse con "Sì, e cosa è vero?" Altre domande utili sono "Se questo è vero, che altro è vero? "e" Cosa è vero in questo momento? "Un altro modo per eseguire il processo è semplicemente ripetere la domanda iniziale," Che cos'è vero? "ancora e ancora.

Questo è un processo sottile, imprevedibile e altamente intuitivo. L'idea è di creare uno spazio in cui possa emergere la verità. Potrebbe accadere subito, o potrebbe richiedere alcuni minuti. A un certo punto l'oratore e l'interrogante sentiranno che la verità che voleva uscire è venuta fuori, a quel punto l'interrogante può dire "Sei completo per ora?". L'oratore probabilmente dirà di sì, o forse potrebbe dire, "In realtà, c'è un'altra cosa ..."

Spesso, la verità che viene fuori riguarda i veri sentimenti del relatore in merito, o qualcosa che lei conosce oltre ogni dubbio. Quando esce, c'è una sensazione di rilascio, a volte accompagnata da un'espirazione del respiro simile a un sospiro. In vista di ciò, l'oratore potrebbe passare attraverso una mini-crisi, un tentativo di evitamento attraverso l'intellettualizzazione della situazione. Il compito dell'interrogante è di cortocircuitare questo dissimulazione e di tornare ancora e ancora a "Che cosa è vero?" Quando la verità nascosta viene fuori, di solito è molto ovvio e spesso, paradossalmente, in qualche modo sorprende, qualcosa "proprio di fronte al mio faccia che non potevo vedere. "

Alcuni esempi di verità

Per darti un sapore migliore per ciò che viene fuori da questo processo, ecco alcuni esempi di verità che ho visto emergere:

"Chi sto prendendo in giro? Ho già fatto la mia scelta! Tutta questa razionalizzazione è solo il mio modo di darmi il permesso. "

"Sai, la verità è che non mi interessa più. Mi sono detto che dovrei preoccuparmi, ma onestamente, proprio non lo faccio. "

"La verità è che ho paura di ciò che la gente penserà."

"La verità è che sto usando la paura di perdere i miei risparmi come copertura per ciò di cui ho davvero avuto paura: che sto sprecando la mia vita."

Se l'oratore continua a danzare intorno alla verità, l'interrogante, se può vederlo, potrebbe fare un'offerta sulla falsariga di "È vero che ..."

La principale "tecnologia" in questo processo è ciò che alcune persone chiamano "spazio di contenimento". La verità viene come un dono, scaturendo dalle crepe tra le nostre storie. Non è qualcosa che possiamo capire; viene, piuttosto, nonostante i nostri tentativi di capirlo. È una rivelazione. Tenere spazio potrebbe richiedere molta pazienza, persino coraggio, poiché le storie e le relative emozioni cercano di attirarci dentro.

Una volta che la verità è venuta fuori, non c'è nient'altro da fare. Il processo è terminato e, dopo un momento di silenzio, l'oratore e il commissario cambiano ruolo.

Alcuni processi come questi incoraggiano l'oratore a fare una sorta di dichiarazione o impegno basato sulla verità che ha scoperto. Io sconsiglio. La verità esercita il proprio potere. Dopo aver avuto queste realizzazioni, azioni che prima erano sembrate inconcepibili diventano materia-di-portata; le situazioni che erano state irrimediabilmente oscure diventavano cristalline; dibattiti interni angosciosi svaniscono da soli, senza alcuna lotta per lasciarli andare. Il processo "Cos'è vero?" Porta qualcosa di nuovo nel campo dell'attenzione e quindi in noi stessi. In effetti, un'altra domanda si nasconde dietro a "Cos'è vero?". L'altra domanda è "Chi sono io?"

Lo stesso vale per quelle esperienze di natura, morte, perdita, silenzio e così via. La verità che portano cambia, allenta la presa della storia. Nulla deve essere fatto, ma molto farà accadere.

Dalle nostre storie Ritorno alla verità

Ho notato che la vita stessa conduce una sorta di dialogo "Cosa è vero?" Con ognuno di noi. Le esperienze invadono qualsiasi storia noi abitiamo, tirandoci fuori dalla storia e riportandoci alla verità, e invitandoci a riscoprire parti di noi stessi che la nostra storia aveva lasciato fuori. E la vita è implacabile nel suo interrogatorio.

Ciò che la vita fa a noi, noi, come parte della vita degli altri, può fare per loro, sia a livello personale, sia a livello di attivismo sociale, spirituale e politico. A livello personale, possiamo rifiutare i frequenti inviti che riceviamo a partecipare ai drammi creati da persone che rafforzano una storia di biasimo, giudizio, risentimento, superiorità e così via.

Un amico chiama per lamentarsi del suo ex. "E poi, ha avuto il coraggio di sedersi in macchina, aspettandomi di uscire e portargli la sua valigetta." Dovresti unirti alla condanna e affermare la storia di "Non è orribile e non sei tu? bene. "Invece potresti suonare" Cos'è vero? "(in forma mascherata), forse semplicemente nominando e dando attenzione al sentimento. Il tuo amico potrebbe essere seccato con te per essersi rifiutato di unirsi alla sua storia; a volte questo sarà visto come un tradimento, proprio come qualsiasi rifiuto di odiare. In effetti potresti notare che lasciando una storia alle spalle, puoi anche lasciarti alle spalle gli amici che lo abitavano con te. Questa è un'altra ragione per la solitudine che è una caratteristica così determinante dello spazio tra le storie.

Il viaggio dal vecchio normale al nuovo ha per molti di noi un viaggio solitario. Le voci interne ed esterne ci hanno detto che eravamo pazzi, irresponsabili, poco pratici, ingenui. Eravamo come nuotatori che lottano per mari agitati, ricevendo solo occasionalmente una ventata di aria disperata che ci permette di continuare a nuotare. L'aria è la verità. Ora non siamo più soli. Ci sosteniamo l'un l'altro. Di certo non sono uscito dall'inquietudine intorno al mio libro a forza di un eroico sforzo personale, coraggio o forza d'animo. Mi trovo in una nuova storia, nella misura in cui lo faccio, grazie a un aiuto cruciale nei momenti chiave. I miei amici e alleati mi tengono lì quando sono debole, mentre li tengo quando sono forte.

Senza supporto, anche se hai un'esperienza di unità universale, una volta che torni alla tua vita, al tuo lavoro, al tuo matrimonio, alle tue relazioni, queste vecchie strutture tendono a riportarti in conformità con loro.

Il credo è un fenomeno sociale

Tranne rare eccezioni, non possiamo sostenere le nostre convinzioni senza il rafforzamento delle persone intorno a noi. Le credenze che si discostano sostanzialmente dal consenso sociale generale sono particolarmente difficili da mantenere, richiedendo solitamente una sorta di santuario come un culto, in cui la credenza deviante riceve una costante affermazione e l'interazione con il resto della società è limitata. Ma lo stesso si potrebbe dire per vari gruppi spirituali, comunità intenzionali e persino conferenze come quelle a cui parlo. Forniscono una sorta di incubatore per le fragili e nascenti convinzioni della nuova storia da sviluppare. Lì possono coltivare un letto di radici per sostenerle dagli attacchi del clima inclemente della fede fuori.

Per scoprire una simile incubatrice potrebbe volerci del tempo. Qualcuno che di recente esce da una visione del mondo convenzionale può sentirsi solo nel suo rifiuto. Nuove credenze ben dentro di lei, che lei riconosce come antichi amici, intuizioni fin dall'infanzia, ma senza un'articolazione di quelle credenze da parte di qualcun altro, quelle credenze non possono stabilizzarsi. Questo è anche il motivo per cui è così importante avere predicatori al coro in modo che possa sentire il canto forte del coro. A volte si riceve un pezzo totalmente nuovo di Storia di dell'interessere che nessuno ha ancora articolato, per il quale non c'è ancora un predicatore o un coro. Ma anche allora ci sono spiriti affini che attendono, sempre più di noi, mentre la nuova storia raggiunge la massa critica.

Questo sta accadendo nel nostro tempo. È vero, le istituzioni costruite su Separazione appaiono più grandi e più forti che mai, ma le loro fondamenta si sono sgretolate. Sempre meno persone credono davvero nelle ideologie regnanti del nostro sistema e nella loro assegnazione di valore, significato e importanza. Intere organizzazioni adottano politiche che, in privato, non concordano con nessuno dei loro membri. Per usare un'analogia trita, un mese prima che il Muro di Berlino fosse smantellato, nessun osservatore serio aveva previsto che una cosa del genere potesse accadere in qualunque momento presto. Guarda quanto è potente il Stasi è! Ma la sottostruttura delle percezioni della gente era stata lunga erosione.

E così è nostro. La nuova storia sta raggiungendo una massa critica. Ma ha raggiunto? Lo raggiungerà? Forse non ancora del tutto. Forse è solo un punto di svolta, un momento di equilibrio. Forse ha bisogno solo del peso di un'altra persona che faccia un altro passo avanti dell'interessere oscillare l'equilibrio. Forse quella persona sei tu.

Ristampato con il permesso.

Fonte dell'articolo

Estratto dal capitolo 33 di:
Il mondo più bello che i nostri cuori sanno è possibile

di Charles Eisenstein

Il mondo più bello che i nostri cuori sanno è possibile di Charles EisensteinIn un momento di crisi sociale ed ecologica, cosa possiamo fare come individui per rendere il mondo un posto migliore? Questo libro stimolante e stimolante funge da antidoto al cinismo, alla frustrazione, alla paralisi e al travolgimento che molti di noi sentono, sostituendolo con un promemoria fondante di ciò che è vero: siamo tutti connessi e le nostre piccole scelte personali sopportare un potere di trasformazione insospettato. Abbracciando e praticando pienamente questo principio di interconnessione, chiamato inter-essere, diventiamo agenti di cambiamento più efficaci e abbiamo un'influenza positiva più forte sul mondo.

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Circa l'autore

Charles EisensteinCharles Eisenstein è un oratore e scrittore incentrato su temi di civiltà, coscienza, denaro e evoluzione culturale umana. I suoi cortometraggi e saggi virali online lo hanno definito un filosofo sociale sfidante del genere e un intellettuale controculturale. Charles si è laureato all'Università di Yale in 1989 con una laurea in Matematica e Filosofia e ha trascorso i successivi dieci anni come traduttore cinese-inglese. È autore di diversi libri, tra cui Sacra Economia e Ascesa dell'Umanità. Visita il suo sito Web all'indirizzo charleseisenstein.net

Video con Charles: The Story of Interbeing

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