L'incoronazione: forgiare un nuovo, più compassionevole normalità

L'incoronazione: forgiare un nuovo, più compassionevole normalità
Immagine di Gerd Altmann

Nota del redattore: noi pubblicato un estratto da questo articolo più lungo del marzo 2020. L'intero saggio presenta un sacco di spunti di riflessione e quindi lo stiamo riproducendo ora nella sua interezza. La sezione che abbiamo già avviato inizia in "The War on Death" e termina in "La vita è comunità".

Per anni, la normalità è stata allungata quasi fino al punto di rottura, una fune sempre più stretta, in attesa di un pizzico del becco del cigno nero per spezzarlo in due. Ora che la fune si è spezzata, leghiamo le estremità insieme, o dovremo annullare ulteriormente le sue trecce penzolanti, per vedere cosa potremmo tessere da esse?

Covid-19 ci sta mostrando che quando l'umanità è unita nella causa comune, è possibile un cambiamento straordinariamente rapido. Nessuno dei problemi del mondo è tecnicamente difficile da risolvere; hanno origine in un disaccordo umano. In coerenza, i poteri creativi dell'umanità sono illimitati.

Il potere della nostra volontà collettiva

Qualche mese fa, una proposta per fermare i viaggi aerei commerciali sarebbe sembrata assurda. Allo stesso modo per i cambiamenti radicali che stiamo facendo nel nostro comportamento sociale, nell'economia e nel ruolo del governo nella nostra vita. Covid dimostra il potere della nostra volontà collettiva quando concordiamo su ciò che è importante.

Cos'altro potremmo ottenere, in coerenza? Cosa vogliamo ottenere e quale mondo dovremmo creare? Questa è sempre la domanda successiva quando qualcuno si sveglia al proprio potere.

Covid-19 è come un intervento di riabilitazione che spezza la presa avvincente della normalità. Interrompere un'abitudine è renderla visibile; è trasformarlo da una compulsione a una scelta. Quando la crisi si placherà, potremmo avere l'occasione di chiederci se vogliamo tornare alla normalità o se potrebbe esserci qualcosa che abbiamo visto durante questa pausa nelle routine che vogliamo portare in futuro.

Potremmo chiedere ...

Potremmo chiedere, dopo che così tanti hanno perso il lavoro, se tutti sono i lavori di cui il mondo ha più bisogno e se il nostro lavoro e la nostra creatività sarebbero meglio applicati altrove. Potremmo chiedere, senza averlo fatto per un po ', se abbiamo davvero bisogno di così tanti viaggi aerei, vacanze Disneyworld o fiere. Quali parti dell'economia vorremmo ripristinare e quali parti potremmo scegliere di lasciare andare?


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Covid ha interrotto quello che sembrava essere un militare operazione di cambio di regime in Venezuela - forse le guerre imperialiste sono anche una di quelle cose a cui potremmo rinunciare in un futuro di cooperazione globale. E su una nota più oscura, quale tra le cose che vengono portate via in questo momento - libertà civili, libertà di riunione, sovranità sui nostri corpi, riunioni di persona, abbracci, strette di mano e vita pubblica - potremmo aver bisogno di esercitare intenzionalmente la politica e volontà personale di ripristinare?

L'umanità è ad un bivio

Per gran parte della mia vita, ho avuto la sensazione che l'umanità si stesse avvicinando a un bivio. Sempre, la crisi, il crollo, la rottura erano imminenti, proprio dietro la curva, ma non è venuto e non è venuto. Immagina di percorrere una strada, e più avanti la vedi, vedi l'incrocio. È appena sopra la collina, dietro la curva, oltre i boschi. Crestare la collina, vedi che ti sbagliavi, era un miraggio, era più lontano di quanto pensassi.

Continui a camminare. A volte viene in vista, a volte scompare dalla vista e sembra che questa strada continui per sempre. Forse non c'è un bivio. No, eccolo di nuovo! È sempre quasi qui. Non è mai qui.

Ora, all'improvviso, facciamo una curva ed eccolo qui. Ci fermiamo, a malapena in grado di credere che ora stia accadendo, a malapena in grado di credere, dopo anni di confino sulla strada dei nostri predecessori, che ora abbiamo finalmente una scelta. Abbiamo ragione di fermarci, sbalorditi dalla novità della nostra situazione.

Dei cento sentieri che si irradiano davanti a noi, alcuni conducono nella stessa direzione in cui siamo già stati diretti. Alcuni portano all'inferno sulla terra. E alcuni portano a un mondo più guarito e più bello di quanto abbiamo mai osato credere di essere possibile.

Scrivo queste parole con l'obiettivo di stare qui con te - confuso, forse spaventato, ma anche con un senso di nuova possibilità - a questo punto di percorsi divergenti. Osserviamo alcuni di essi e vediamo dove conducono.

Le scelte che stiamo facendo e perché

Ho sentito questa storia la scorsa settimana da un amico. Era in una drogheria e vide una donna singhiozzare nel corridoio. In contrasto con le regole di allontanamento sociale, andò dalla donna e la abbracciò. "Grazie", disse la donna, "quella è la prima volta che qualcuno mi abbraccia da dieci giorni."

Andare senza abbracci per alcune settimane sembra un piccolo prezzo da pagare se riuscirà a arginare un'epidemia che potrebbe richiedere milioni di vite. Inizialmente, l'argomento per il distanziamento sociale era che avrebbe salvato milioni di vite impedendo a un'improvvisa ondata di casi di Covid di travolgere il sistema medico. Ora le autorità ci dicono che un po 'di distanza sociale potrebbe aver bisogno di continuare indefinitamente, almeno fino a quando non ci sarà un vaccino efficace.

Vorrei porre tale argomento in un contesto più ampio, soprattutto se guardiamo a lungo termine. Per non istituzionalizzare la società che prende le distanze e reingegnerizzarla, cerchiamo di essere consapevoli di quale scelta stiamo facendo e perché.

Lo stesso vale per gli altri cambiamenti in atto attorno all'epidemia di coronavirus. Alcuni commentatori hanno osservato come si inserisce perfettamente in un'agenda di controllo totalitario. Un pubblico spaventato accetta riduzioni delle libertà civili che sono altrimenti difficili da giustificare, come il monitoraggio dei movimenti di tutti in ogni momento, il trattamento medico forzato, la quarantena involontaria, le restrizioni ai viaggi e la libertà di riunione, la censura di ciò che le autorità ritengono essere disinformazione, sospensione di habeas corpus e polizia militare per i civili. Molti di questi erano in corso prima di Covid-19; sin dal suo avvento, sono stati irresistibili.

Lo stesso vale per l'automazione del commercio; il passaggio dalla partecipazione a sport e intrattenimento alla visione remota; la migrazione della vita dagli spazi pubblici a quelli privati; il passaggio dalle scuole locali all'istruzione online, la distruzione delle piccole imprese, il declino dei negozi di mattoni e malta e il passaggio del lavoro umano e del tempo libero sugli schermi. Covid-19 sta accelerando tendenze preesistenti, politiche, economiche e sociali.

Mentre tutto quanto sopra è, a breve termine, giustificato dal fatto di appiattire la curva (la curva di crescita epidemiologica), stiamo anche sentendo molto parlare di una "nuova normalità"; vale a dire, le modifiche potrebbero non essere affatto temporanee. Poiché la minaccia di malattie infettive, come la minaccia del terrorismo, non scompare mai, le misure di controllo possono facilmente diventare permanenti.

Se stessimo andando in questa direzione, l'attuale giustificazione deve far parte di un impulso più profondo. Analizzerò questo impulso in due parti: il riflesso del controllo e la guerra alla morte. Così compreso, emerge un'opportunità iniziatica, che stiamo già vedendo sotto forma di solidarietà, compassione e cura che Covid-19 ha ispirato.

Il riflesso del controllo

Verso la fine di aprile, le statistiche ufficiali indicano che circa 150,000 persone sono morte a causa di Covid-19. Quando corre, il bilancio delle vittime potrebbe essere dieci o cento volte più grande. Ognuna di queste persone ha persone care, familiari e amici. La compassione e la coscienza ci chiamano a fare il possibile per evitare inutili tragedie. Questo è personale per me: mia madre infinitamente cara ma fragile è tra le più vulnerabili a una malattia che uccide soprattutto gli anziani e gli infermi.

Quali saranno i numeri finali? A questa domanda è impossibile rispondere al momento in cui scrivo. I primi rapporti erano allarmanti; per settimane il numero ufficiale di Wuhan, diffuso ininterrottamente dai media, è stato un scioccante 3.4%. Ciò, unito alla sua natura altamente contagiosa, indicava decine di milioni di morti in tutto il mondo, o addirittura fino a 100 milioni.

Più recentemente, le stime sono precipitate in quanto è diventato evidente che la maggior parte dei casi è lieve o asintomatica. Da quando i test sono stati inclinati verso i malati gravi, il tasso di mortalità è apparso artificialmente alto. Un documento recente nella rivista Science sostiene che l'86% delle infezioni non è stato documentato, il che indica un tasso di mortalità molto più basso di quanto indicherebbe l'attuale tasso di mortalità.

A documento più recente va ancora oltre, stimando le infezioni totali statunitensi in un centinaio di volte i casi attualmente confermati (il che significherebbe un CFR inferiore allo 0.1%). Questi articoli implicano molte congetture epidemiologiche fantasiose, ma a studio molto recente utilizzando un test anticorpale è emerso che i casi a Santa Clara, in California, sono stati sottostimati da un fattore di 50-85.

La storia del Diamond Princess la nave da crociera sostiene questo punto di vista. Delle 3,711 persone a bordo, circa il 20% è risultato positivo al virus; meno della metà di questi ha avuto sintomi e otto sono morti. Una nave da crociera è un'ambientazione perfetta per il contagio, e c'era un sacco di tempo perché il virus si diffondesse a bordo prima che qualcuno facesse qualcosa al riguardo, ma solo un quinto era infetto.

Inoltre, la popolazione della nave da crociera era fortemente inclinata (come la maggior parte delle navi da crociera) verso gli anziani: quasi un terzo dei passeggeri aveva più di 70 anni e più della metà aveva più di 60 anni. Un gruppo di ricerca concluso dal gran numero di casi asintomatici che il vero tasso di mortalità in Cina è di circa lo 0.5%; dati più recenti (vedi sopra) indicano una cifra più vicina allo 0.2%. Questo è ancora da due a cinque volte superiore all'influenza stagionale. Sulla base di quanto sopra (e adattandomi a dati demografici molto più giovani in Africa e nel sud e sud-est asiatico) la mia ipotesi è di circa 200,000 morti negli Stati Uniti e 2 milioni a livello globale. Questi sono numeri seri, paragonabili al Influenza di Hong Kong pandemia del 1968/9.

Cosa sappiamo e cosa non sappiamo

Ogni giorno i media riportano il numero totale di casi Covid-19, ma nessuno ha idea di quale sia il numero reale, perché solo una piccola parte della popolazione è stata testata. Se decine di milioni avessero il virus, in modo asintomatico, non lo sapremmo. A complicare ulteriormente la questione è che potrebbero esserci morti per Covid-19 overreported (in molti ospedali, se qualcuno muore con i Covid sono registrati come morti da Covid) o underreported (alcuni potrebbero essere morti a casa).

Lasciami ripetere: nessuno sa cosa sta realmente accadendo, incluso me. Cerchiamo di essere consapevoli di due tendenze contraddittorie negli affari umani. La prima è la tendenza dell'isteria a nutrirsi di se stessa, a escludere punti dati che non giocano nella paura e a creare il mondo a sua immagine. Il secondo è la negazione, il rifiuto irrazionale delle informazioni che potrebbe interrompere la normalità e il conforto. Come Chiede Daniel Schmachtenberger, Come fai a sapere cosa credi sia vero?

Pregiudizi cognitivi come questi sono particolarmente virulenti in un'atmosfera di polarizzazione politica; per esempio, i liberali tenderanno a rifiutare qualsiasi informazione che potrebbe essere intessuta in una narrativa pro-Trump, mentre i conservatori tenderanno ad abbracciarla.

Di fronte all'incertezza, vorrei fare una previsione: la crisi si svolgerà in modo che non lo sapremo mai. Se il conteggio della morte finale, che sarà esso stesso oggetto di controversia, è inferiore a quanto temuto, alcuni diranno che è perché i controlli hanno funzionato. Altri diranno che è perché la malattia non era così pericolosa come ci era stato detto.

Per me, il puzzle più sconcertante è il motivo per cui attualmente non sembrano esserci nuovi casi in Cina. Il governo non ha avviato il suo blocco fino a quando non è stato istituito il virus. Dovrebbe essersi diffuso ampiamente durante il capodanno cinese, quando, nonostante alcune restrizioni di viaggio, quasi ogni aereo, treno e autobus è pieno di gente che viaggia in tutto il paese. Cosa sta succedendo qui? Ancora una volta, non lo so, e nemmeno tu.

Ottenere qualche prospettiva

Qualunque sia il bilancio delle vittime finale, diamo un'occhiata ad altri numeri per avere una prospettiva. Il mio punto NON è che Covid non sia poi così male e non dovremmo fare nulla. Sopportami. A partire dal 2013, secondo la FAO, cinque milioni di bambini in tutto il mondo muoiono ogni anno di fame; in 2018, 159 milioni di bambini sono stati stentati e 50 milioni sono stati sprecati. (La fame è diminuita fino a poco tempo fa, ma ha ripreso a crescere negli ultimi tre anni.) Cinque milioni sono molte volte più persone di quante siano morte così lontano da Covid-19, eppure nessun governo ha dichiarato lo stato di emergenza o ha chiesto che noi altera radicalmente il nostro stile di vita per salvarli.

Né vediamo un livello paragonabile di allarme e azione intorno al suicidio - la semplice punta di un iceberg di disperazione e depressione - che uccide oltre un milione di persone all'anno a livello globale e 50,000 negli Stati Uniti. O overdose di droga, che uccidono 70,000 negli Stati Uniti, l'epidemia di autoimmunità, che colpisce 23.5 milioni (cifra NIH) a 50 milioni (AARDA), o l'obesità, che colpisce oltre 100 milioni. Perché, del resto, non siamo nella frenesia di evitare l'armageddon nucleare o il collasso ecologico, ma, al contrario, perseguiamo scelte che ingigantiscono quegli stessi pericoli?

Per favore, il punto qui non è che non abbiamo cambiato il nostro modo di impedire ai bambini di morire di fame, quindi non dovremmo nemmeno cambiarli per Covid. È il contrario: se possiamo cambiare così radicalmente per Covid-19, possiamo farlo anche per queste altre condizioni. Chiediamoci perché siamo in grado di unificare la nostra volontà collettiva per arginare questo virus, ma non per affrontare altre gravi minacce per l'umanità. Perché, fino ad ora, la società è stata così congelata nella sua traiettoria esistente?

La risposta è rivelatrice. Semplicemente, di fronte alla fame nel mondo, alla dipendenza, all'autoimmunità, al suicidio o al collasso ecologico, noi come società non sappiamo cosa fare. Questo perché non c'è nulla di esterno contro cui combattere. Le nostre risposte alle crisi, che sono tutte versioni del controllo, non sono molto efficaci per affrontare queste condizioni. Adesso arriva un'epidemia contagiosa e finalmente possiamo entrare in azione.

È una crisi per la quale funziona il controllo: quarantene, blocchi, isolamento, lavaggio delle mani; controllo dei movimenti, controllo delle informazioni, controllo dei nostri corpi. Ciò rende Covid un comodo ricettacolo per le nostre paure nervose, un luogo dove incanalare il nostro crescente senso di impotenza di fronte ai cambiamenti che sorpassano il mondo. Covid-19 è una minaccia che sappiamo come affrontare. A differenza di tante altre nostre paure, Covid-19 offre un piano.

Le istituzioni stabilite dalla nostra civiltà sono sempre più indifese per affrontare le sfide del nostro tempo. Come accolgono con favore una sfida che possono finalmente affrontare. Sono ansiosi di abbracciarlo come una crisi fondamentale. Come naturalmente i loro sistemi di gestione delle informazioni scelgono per le loro rappresentazioni più allarmanti. Con quanta facilità il pubblico si unisce al panico, abbracciando una minaccia che le autorità possono gestire come proxy per le varie minacce indicibili che non possono.

Oggi, la maggior parte delle nostre sfide non cede più alla forza. I nostri antibiotici e interventi chirurgici non riescono a far fronte alle crescenti crisi sanitarie di autoimmunità, dipendenza e obesità. Le nostre pistole e bombe, costruite per conquistare eserciti, sono inutili per cancellare l'odio all'estero o tenere la violenza domestica fuori dalle nostre case. La nostra polizia e carceri non possono curare le condizioni di riproduzione del crimine. I nostri pesticidi non possono ripristinare il terreno in rovina.

Covid-19 ricorda i bei vecchi tempi quando le sfide delle malattie infettive cedettero alla medicina e all'igiene moderne, allo stesso tempo in cui i nazisti cedettero alla macchina da guerra e la natura stessa cedette, o così sembrava, alla conquista e al miglioramento tecnologico. Ricorda i giorni in cui le nostre armi funzionavano e il mondo sembrava effettivamente migliorare con ogni tecnologia di controllo.

Che tipo di problema soccombe al dominio e al controllo? Il tipo causato da qualcosa dall'esterno, qualcosa da Altro. Quando la causa del problema è qualcosa di intimo con noi stessi, come i senzatetto o la disuguaglianza, la dipendenza o l'obesità, non c'è nulla contro cui combattere. Potremmo provare a installare un nemico, incolpando, ad esempio, i miliardari, Vladimir Putin o il Diavolo, ma poi perdiamo le informazioni chiave, come le condizioni del terreno che consentono ai miliardari (o virus) di replicarsi in primo luogo.

Se c'è una cosa in cui la nostra civiltà è brava, sta combattendo un nemico. Accogliamo con favore le opportunità di fare ciò in cui siamo bravi, che dimostrano la validità delle nostre tecnologie, sistemi e visione del mondo. E così, fabbrichiamo nemici, lanciamo problemi come il crimine, il terrorismo e la malattia in termini noi contro loro e mobilitiamo le nostre energie collettive verso quegli sforzi che possono essere visti in quel modo. Quindi, selezioniamo Covid-19 come un appello alle armi, riorganizzando la società come per uno sforzo bellico, trattando come normale la possibilità di armageddon nucleare, collasso ecologico e cinque milioni di bambini che muoiono di fame.

La narrazione della cospirazione

Poiché Covid-19 sembra giustificare così tanti elementi nella lista dei desideri totalitari, ci sono quelli che credono che sia un gioco di potere deliberato. Non è mio scopo far avanzare questa teoria né ridimensionarla, anche se offrirò alcuni commenti a livello meta. Prima una breve panoramica.

Le teorie (ci sono molte varianti) parlano dell'evento 201 (sponsorizzato dalla Gates Foundation, dalla CIA, ecc. Lo scorso ottobre) e da un libro bianco della Rockefeller Foundation del 2010 che descrive in dettaglio uno scenario chiamato "Lockstep", che espongono entrambi la risposta autoritaria a un'ipotetica pandemia.

Osservano che l'infrastruttura, la tecnologia e il quadro legislativo per la legge marziale sono in preparazione da molti anni. Tutto ciò che era necessario, dicono, era un modo per far sì che il pubblico lo accettasse, e ora è arrivato. Se i controlli correnti sono permanenti, viene impostato un precedente per:

  • Il monitoraggio dei movimenti delle persone in ogni momento (perché il coronavirus)
  • La sospensione della libertà di riunione (perché il coronavirus)
  • La polizia militare dei civili (perché il coronavirus)
  • Detenzione stragiudiziale e indefinita (quarantena, perché coronavirus)
  • Il divieto di contanti (perché coronavirus)
  • Censura di Internet (per combattere la disinformazione, perché il coronavirus)
  • Vaccinazione obbligatoria e altri trattamenti medici, che stabiliscono la sovranità dello stato sui nostri corpi (perché il coronavirus)
  • La classificazione di tutte le attività e destinazioni in espressamente consentite e espressamente vietate (puoi lasciare la tua casa per questo, ma non per quello), eliminando la zona grigia non controllata, non giuridica. Questa totalità è l'essenza stessa del totalitarismo. Necessario ora però, perché, beh, coronavirus.

Questo è un materiale succoso per le teorie della cospirazione. Per quanto ne so, una di quelle teorie potrebbe essere vera; tuttavia, la stessa progressione degli eventi potrebbe svolgersi da un'inclinazione sistemica inconscia verso un controllo sempre crescente.

Un'inclinazione verso un controllo sempre crescente?

Da dove viene questa inclinazione? È intessuto nel DNA della civiltà. Per millenni, la civiltà (al contrario delle culture tradizionali su piccola scala) ha compreso il progresso come una questione di estensione del controllo sul mondo: addomesticare la natura selvaggia, conquistare i barbari, padroneggiare le forze della natura e ordinare la società secondo la legge e la ragione.

L'ascesa del controllo ha accelerato con la rivoluzione scientifica, che ha lanciato il "progresso" a nuove altezze: l'ordinamento della realtà in categorie e quantità oggettive e il controllo della materialità con la tecnologia. Infine, le scienze sociali hanno promesso di usare gli stessi mezzi e metodi per soddisfare l'ambizione (che risale a Platone e Confucio) di progettare una società perfetta.

Coloro che amministrano la civiltà accetteranno quindi ogni occasione per rafforzare il loro controllo, perché, dopo tutto, è al servizio di una grande visione del destino umano: il mondo perfettamente ordinato, in cui malattia, criminalità, povertà e forse la stessa sofferenza possono essere ingegnerizzati fuori dall'esistenza.

Non sono necessari motivi nefasti. Naturalmente vorrebbero tenere traccia di tutti, tanto meglio per garantire il bene comune. Per loro, Covid-19 mostra quanto sia necessario. "Possiamo permetterci le libertà democratiche alla luce del coronavirus?" loro chiedono. "Dobbiamo ora, per necessità, sacrificare quelli per la nostra sicurezza?" È un ritornello familiare, poiché in passato ha accompagnato altre crisi, come l'9 settembre.

Se avessi un martello ...

Per rielaborare una metafora comune, immagina un uomo con un martello, che va in giro alla ricerca di un motivo per usarlo. All'improvviso vede spuntare un chiodo. Sta cercando un chiodo da molto tempo, martellando su viti e bulloni e non ottenendo molto. Abita una visione del mondo in cui i martelli sono gli strumenti migliori e il mondo può essere migliorato martellando le unghie. Ed ecco un chiodo!

Potremmo sospettare che nel suo entusiasmo abbia messo l'unghia lì da solo, ma non importa. Forse non è nemmeno un chiodo che sporge, ma assomiglia a uno abbastanza per iniziare a martellare. Quando lo strumento è pronto, si presenterà l'opportunità di usarlo.

E aggiungerò, per quelli inclini a dubitare delle autorità, forse questa volta è davvero un chiodo. In tal caso, il martello è lo strumento giusto - e il principio del martello emergerà più forte, pronto per la vite, il pulsante, il fermaglio e lo strappo.

Ad ogni modo, il problema che affrontiamo qui è molto più profondo di quello di rovesciare una cattiva coterie di Illuminati. Anche se esistessero, data l'inclinazione della civiltà, la stessa tendenza persisterebbe senza di loro, o sorgerebbe un nuovo Illuminato per assumere le funzioni del vecchio.

A War Mentality: A Victimizer Separato da noi stessi

Vero o falso, l'idea che l'epidemia sia una mostruosa trama perpetrata dai malvagi sul pubblico non è così lontana dalla mentalità di trovare il patogeno. È una mentalità crociata, una mentalità di guerra. Individua la fonte di una malattia sociopolitica in un patogeno contro il quale possiamo quindi combattere, un vittimizzatore separato da noi stessi. Rischia di ignorare le condizioni che rendono la società un terreno fertile affinché la trama prenda piede. Se quel terreno sia stato seminato deliberatamente o dal vento è, per me, una questione secondaria.

Quello che dirò dopo è rilevante indipendentemente dal fatto che SARS-CoV2 sia un'arma bio geneticamente modificata, è in relazione al 5G il lancio, viene utilizzato per impedire la "divulgazione", è un cavallo di Troia per il governo mondiale totalitario, è più micidiale di quanto ci è stato detto, è meno mortale di quanto ci è stato detto, originato in un biolab di Wuhan, originato a Fort Detrick, o è esattamente come ci hanno detto CDC e OMS. Si applica anche se tutti hanno torto sul ruolo del virus SARS-CoV-2 nell'attuale epidemia.

Ho le mie opinioni, ma se c'è una cosa che ho imparato nel corso di questa emergenza è che non so davvero cosa sta succedendo. Non vedo come si possa fare, tra il farrago ribollente di notizie, notizie false, voci, informazioni represse, teorie del complotto, propaganda e narrazioni politicizzate che riempiono Internet.

Vorrei che molte più persone abbracciassero non sapendo. Lo dico sia a coloro che abbracciano la narrativa dominante, sia a coloro che si dedicano al dissenso. Quali informazioni potremmo bloccare, al fine di mantenere l'integrità dei nostri punti di vista? Siamo umili nelle nostre credenze: è una questione di vita o di morte.

La guerra alla morte

Mio figlio di 7 anni non vede o gioca con un altro bambino da due settimane. Milioni di altri sono nella stessa barca. La maggior parte concorderebbe sul fatto che un mese senza interazione sociale per tutti quei bambini un ragionevole sacrificio per salvare un milione di vite. Ma che ne dici di salvare 100,000 vite? E se il sacrificio non fosse per un mese ma per un anno? Cinque anni? Diverse persone avranno opinioni diverse su questo, in base ai loro valori sottostanti.

Sostituiamo le domande precedenti con qualcosa di più personale, che trafigge il disumano pensiero utilitaristico che trasforma le persone in statistiche e sacrifica alcune di esse per qualcos'altro. La domanda rilevante per me è: chiederei a tutti i bambini della nazione di rinunciare a giocare per una stagione, se ridurrebbe il rischio di morire di mia madre, o per quello, il mio rischio? O potrei chiedere: decreterei la fine dell'abbraccio umano e delle strette di mano, se mi salvasse la vita? Questo non vuol dire svalutare la vita della mamma o la mia, entrambe preziose. Sono grato per ogni giorno che è ancora con noi. Ma queste domande sollevano problemi profondi. Qual è il modo giusto di vivere? Qual è il modo giusto di morire?

La risposta a tali domande, sia poste per conto proprio o per conto della società in generale, dipende da come tratteniamo la morte e da quanto apprezziamo il gioco, il contatto e l'unione, insieme alle libertà civili e alla libertà personale. Non esiste una formula semplice per bilanciare questi valori.

Enfasi su sicurezza, protezione e riduzione dei rischi

Nel corso della mia vita ho visto la società porre sempre più enfasi su sicurezza, protezione e riduzione del rischio. In particolare ha avuto un impatto sull'infanzia: da ragazzo era normale per noi vagare per un miglio da casa senza sorveglianza, un comportamento che oggi farebbe guadagnare ai genitori una visita dai Servizi di protezione dell'infanzia.

Si manifesta anche sotto forma di guanti in lattice per sempre più professioni; disinfettante per le mani ovunque; edifici scolastici chiusi, custoditi e sorvegliati; intensificazione della sicurezza aeroportuale e delle frontiere; maggiore consapevolezza della responsabilità legale e dell'assicurazione di responsabilità civile; metal detector e ricerche prima di entrare in molte arene sportive ed edifici pubblici e così via. Scritto in grande, assume la forma dello stato di sicurezza.

"La sicurezza prima di tutto" deprezza altri valori

Il mantra "la sicurezza prima di tutto" deriva da un sistema di valori che rende la sopravvivenza la massima priorità e che deprezza altri valori come il divertimento, l'avventura, il gioco e la sfida dei limiti. Altre culture avevano priorità diverse. Ad esempio, molte culture tradizionali e indigene sono molto meno protettive nei confronti dei bambini, come documentato nel classico di Jean Liedloff, Il concetto di Continuum. Consentono loro rischi e responsabilità che sembrerebbero folli alla maggior parte delle persone moderne, credendo che ciò sia necessario per i bambini per sviluppare l'autosufficienza e il buon senso.

Penso che la maggior parte delle persone moderne, in particolare i giovani, mantengano parte di questa volontà intrinseca di sacrificare la sicurezza per vivere pienamente la vita. La cultura circostante, tuttavia, ci fa pressione incessantemente per vivere nella paura e ha costruito sistemi che incarnano la paura. In essi, la sicurezza è estremamente importante. Quindi abbiamo un sistema medico in cui la maggior parte delle decisioni si basa su calcoli del rischio e in cui il risultato peggiore possibile, che segna il fallimento finale del medico, è la morte. Eppure, nel frattempo, sappiamo che la morte ci aspetta a prescindere. Una vita salvata in realtà significa una morte posticipata.

Negazione della morte contro morire bene

Il massimo compimento del programma di controllo della civiltà sarebbe trionfare sulla morte stessa. In caso contrario, la società moderna si accontenta di un facsimile di quel trionfo: la negazione piuttosto che la conquista. La nostra è una società di negazione della morte, dal suo nascondersi ai cadaveri, al suo feticcio per la giovinezza, al suo deposito di anziani nelle case di cura. Anche la sua ossessione per il denaro e la proprietà - estensioni del sé, come indica la parola "mia" - esprime l'illusione che il sé impermanente può essere reso permanente attraverso i suoi attaccamenti.

Tutto ciò è inevitabile data la storia di sé che la modernità offre: l'individuo separato in un mondo di Altro. Circondato da concorrenti genetici, sociali ed economici, quel sé deve proteggere e dominare per prosperare. Deve fare tutto il possibile per prevenire la morte, che (nella storia della separazione) è il totale annientamento. La scienza biologica ci ha persino insegnato che la nostra stessa natura è quella di massimizzare le nostre possibilità di sopravvivere e riprodursi.

Ho chiesto a un amico, un medico che ha trascorso del tempo con il Q'ero in Perù, se il Q'ero avrebbe (se potesse) intubato qualcuno per prolungare la sua vita. "Certo che no", ha detto. "Avrebbero convocato lo sciamano per aiutarlo a morire bene."

Morire bene (che non è necessariamente uguale a morire indolore) non è molto nel vocabolario medico di oggi. Non vengono conservati registri ospedalieri sulla morte dei pazienti. Ciò non verrebbe considerato un risultato positivo. Nel mondo del sé separato, la morte è la catastrofe finale.

Ma è? Prendere in considerazione questa prospettiva della dott.ssa Lissa Rankin: “Non tutti vorremmo essere in terapia intensiva, isolati da persone care con una macchina che respira per noi, a rischio di morire da soli - anche se ciò significa che potrebbero aumentare le loro possibilità di sopravvivenza. Alcuni di noi potrebbero preferire essere tenuti tra le braccia dei propri cari a casa, anche se ciò significa che il nostro tempo è arrivato .... Ricorda, la morte non ha fine. La morte sta tornando a casa. "

Quanta parte della vita persevereremo per rimanere al sicuro?

Quando l'io è inteso come relazionale, interdipendente, persino interesistente, allora sanguina nell'altro e l'altro sanguina nell'io. Comprendendo il sé come luogo della coscienza in una matrice di relazione, non si cerca più un nemico come chiave per comprendere ogni problema, ma si cercano invece gli squilibri nelle relazioni.

La guerra alla morte lascia il posto alla ricerca di vivere bene e pienamente, e vediamo che la paura della morte è in realtà paura della vita. Quanto della vita rinunciamo a stare al sicuro?

Il totalitarismo - la perfezione del controllo - è l'inevitabile prodotto finale della mitologia del sé separato. Cos'altro se non una minaccia alla vita, come una guerra, meriterebbe il controllo totale? Così Orwell identificò la guerra perpetua come una componente cruciale del dominio del Partito.

Sullo sfondo del programma di controllo, negazione della morte e sé separato, l'assunto che la politica pubblica dovrebbe cercare di minimizzare il numero di morti è quasi fuori discussione, un obiettivo al quale altri valori come il gioco, la libertà, ecc. Sono subordinati . Covid-19 offre l'occasione per ampliare quella visione. Sì, consideriamo la vita sacra, più sacra che mai. La morte ci insegna questo. Tratteniamo ogni persona, giovane o anziana, malata o bene, come l'essere sacro, prezioso, amato che sono. E nel cerchio dei nostri cuori, facciamo spazio anche ad altri valori sacri. Mantenere la vita sacra non è solo vivere a lungo, è vivere bene, bene e pienamente.

Come ogni paura, la paura intorno al coronavirus suggerisce ciò che potrebbe trovarsi al di là di esso. Chiunque abbia sperimentato la morte di qualcuno vicino sa che la morte è un portale per amare. Covid-19 ha elevato la morte alla ribalta nella coscienza di una società che la nega. Dall'altro lato della paura, possiamo vedere l'amore che la morte libera. Lascialo scorrere. Lascia che saturi il terreno della nostra cultura e riempia le sue falde acquifere in modo che filtra attraverso le crepe delle nostre istituzioni incrostate, dei nostri sistemi e delle nostre abitudini. Anche alcuni di questi potrebbero morire.

In quale mondo vivremo?

Quanto della vita vogliamo sacrificare sull'altare della sicurezza? Se ci mantiene più sicuri, vogliamo vivere in un mondo in cui gli esseri umani non si riuniscono mai? Vogliamo indossare maschere in pubblico tutto il tempo? Vogliamo essere esaminati dal punto di vista medico ogni volta che viaggiamo, se ciò salverà un certo numero di vite all'anno? Siamo disposti ad accettare la medicalizzazione della vita in generale, consegnando la sovranità finale sui nostri corpi alle autorità mediche (come selezionato da quelli politici)? Vogliamo che ogni evento sia un evento virtuale? Quanto siamo disposti a vivere nella paura?

Covid-19 alla fine si placherà, ma la minaccia di malattie infettive è permanente. La nostra risposta ad essa crea una rotta per il futuro. La vita pubblica, la vita comune, la vita della fisicità condivisa si stanno riducendo da diverse generazioni. Invece di fare shopping nei negozi, riceviamo le cose consegnate a casa nostra. Invece di gruppi di bambini che giocano fuori, abbiamo appuntamenti di gioco e avventure digitali. Invece della piazza pubblica, abbiamo il forum online. Vogliamo continuare ad isolarci ulteriormente l'uno dall'altro e dal mondo?

Non è difficile immaginare, soprattutto se il distanziamento sociale ha successo, che Covid-19 persiste oltre i 18 mesi che ci viene detto di aspettarsi che segua il suo corso. Non è difficile immaginare che emergeranno nuovi virus durante quel periodo. Non è difficile immaginare che le misure di emergenza diventeranno normali (così da prevenire la possibilità di un altro focolaio), proprio come lo stato di emergenza dichiarato dopo l'9 settembre è ancora in vigore oggi. Non è difficile immaginare che (come ci viene detto), la reinfezione sia possibile, in modo che la malattia non abbia mai corso. Ciò significa che i cambiamenti temporanei nel nostro modo di vivere possono diventare permanenti.

Per ridurre il rischio di un'altra pandemia, dovremmo scegliere di vivere in una società senza abbracci, strette di mano e cinque anni, per sempre di più? Scegliamo di vivere in una società in cui non ci riuniamo più in massa? Il concerto, la competizione sportiva e il festival saranno un ricordo del passato? I bambini non giocheranno più con altri bambini? Tutti i contatti umani saranno mediati da computer e maschere? Niente più lezioni di danza, niente più lezioni di karate, niente più conferenze, niente più chiese? La riduzione della morte deve essere lo standard con cui misurare i progressi? Il progresso umano significa separazione? È questo il futuro?

La stessa domanda si applica agli strumenti amministrativi necessari per controllare la circolazione delle persone e il flusso di informazioni. Allo stato attuale, l'intero paese si sta muovendo verso il blocco. In alcuni paesi, è necessario stampare un modulo da un sito Web del governo per uscire di casa. Mi ricorda la scuola, dove la propria posizione deve essere autorizzata in ogni momento. O di prigione.

Che cosa dobbiamo immaginare?

Prevediamo un futuro di pass per le sale elettroniche, un sistema in cui la libertà di movimento è regolata in modo permanente dagli amministratori di stato e dai loro software? Dove viene seguito ogni movimento, consentito o proibito? E, per la nostra protezione, dove le informazioni che minacciano la nostra salute (come deciso, ancora una volta, da varie autorità) sono censurate per il nostro bene? Di fronte a un'emergenza, come in uno stato di guerra, accettiamo tali restrizioni e rinunciamo temporaneamente alle nostre libertà. Simile all'9 settembre, Covid-11 supera tutte le obiezioni.

Per la prima volta nella storia, esistono i mezzi tecnologici per realizzare tale visione, almeno nel mondo sviluppato (ad esempio, utilizzando i dati sulla posizione del cellulare imporre il distanziamento sociale; vedi anche qui). Dopo una transizione accidentata, potremmo vivere in una società in cui quasi tutta la vita avviene online: shopping, meeting, intrattenimento, socializzazione, lavoro, persino incontri. é questo ciò che vogliamo? Quante vite salvate vale la pena?

Sono sicuro che molti dei controlli in vigore oggi saranno parzialmente rilassati tra qualche mese. Parzialmente rilassato, ma pronto. Fino a quando la malattia infettiva rimane con noi, è probabile che vengano reintegrati, ancora e ancora, in futuro, o che si autoimposti sotto forma di abitudini. Come dice Deborah Tannen, contribuendo a Articolo politico su come il coronavirus cambierà il mondo in modo permanente,

"Ora sappiamo che toccare le cose, stare con altre persone e respirare l'aria in uno spazio chiuso può essere rischioso ... Potrebbe diventare una seconda natura indietreggiare dal stringere la mano o dal toccare i nostri volti - e tutti potremmo cadere eredi della società OCD in tutto il mondo, poiché nessuno di noi può smettere di lavarsi le mani. "

Dopo migliaia di anni, milioni di anni, di contatto, contatto e solidarietà, l'apice del progresso umano è che cessiamo tali attività perché sono troppo rischiose?

La vita è comunità

Il paradosso del programma di controllo è che i suoi progressi raramente ci avanzano più vicino al suo obiettivo. Nonostante i sistemi di sicurezza in quasi tutte le case dell'alta borghesia, le persone non sono meno ansiose o insicure di quanto non fossero una generazione fa. Nonostante le elaborate misure di sicurezza, le scuole non vedono meno sparatorie di massa. Nonostante i fenomenali progressi nella tecnologia medica, negli ultimi trent'anni le persone sono diventate meno sane, poiché le malattie croniche sono proliferate e l'aspettativa di vita è rimasta stagnante e, negli Stati Uniti e in Gran Bretagna, ha iniziato a diminuire.

Le misure che vengono istituite per controllare Covid-19, allo stesso modo, possono finire per causare più sofferenza e morte di quanto impediscano. Ridurre al minimo le morti significa ridurre al minimo le morti che sappiamo prevedere e misurare. È impossibile misurare le morti aggiunte che potrebbero derivare dalla depressione indotta dall'isolamento, per esempio, o dalla disperazione causata dalla disoccupazione, o dall'immunità ridotta e dal deterioramento della salute che paura cronica può causare.

La solitudine e la mancanza di contatto sociale hanno dimostrato di aumentare infiammazione, Depressione e demenza. Secondo Lissa Rankin, MD, l'inquinamento atmosferico aumenta il rischio di morte del 6%, l'obesità del 23%, l'abuso di alcol del 37% e la solitudine del 45%.

Un altro pericolo che è fuori dal libro mastro è il deterioramento dell'immunità causato da un'eccessiva igiene e distanza. Non è solo il contatto sociale necessario per la salute, è anche il contatto con il mondo microbico. In generale, i microbi non sono i nostri nemici, sono i nostri alleati nella salute. Un bioma intestinale diversificato, che comprende batteri, virus, lieviti e altri organismi, è essenziale per un sistema immunitario ben funzionante e la sua diversità viene mantenuta attraverso il contatto con altre persone e con il mondo della vita.

Potrebbero esserci lavaggi eccessivi delle mani, uso eccessivo di antibiotici, pulizia asettica e mancanza di contatto umano più male che bene. Le conseguenti allergie e disturbi autoimmuni potrebbero essere peggiori della malattia infettiva che sostituiscono. Socialmente e biologicamente, la salute viene dalla comunità. La vita non prospera in isolamento.

Vedere il mondo in termini di noi contro loro

Vedere il mondo in termini noi contro loro ci rende ciechi alla realtà che la vita e la salute accadono nella comunità. Per prendere l'esempio delle malattie infettive, non guardiamo oltre il patogeno malvagio e chiediamo: Qual è il ruolo di virus nel microbioma? (Vedere anche qui.) Quali sono le condizioni del corpo in cui proliferano i virus nocivi? Perché alcune persone hanno sintomi lievi e altri gravi (oltre alla non spiegazione generale di "bassa resistenza")? Quale ruolo positivo potrebbero avere influenze, raffreddori e altre malattie non letali nel mantenimento della salute?

Il pensiero di guerra ai germi porta risultati simili a quelli della guerra al terrore, della guerra al crimine, della guerra alle erbacce e delle guerre infinite che combattiamo politicamente e interpersonalmente. Innanzitutto, genera una guerra infinita; secondo, distoglie l'attenzione dalle condizioni del terreno che generano malattie, terrorismo, criminalità, erbacce e il resto.

Nonostante la perenne affermazione dei politici di perseguire la guerra per motivi di pace, la guerra genera inevitabilmente più guerra. Bombardare i paesi per uccidere i terroristi non solo ignora le condizioni di base del terrorismo, ma aggrava quelle condizioni. Bloccare i criminali non solo ignora le condizioni che generano il crimine, ma crea quelle condizioni quando distrugge le famiglie e le comunità e accultura le persone incarcerate alla criminalità. E i regimi di antibiotici, vaccini, antivirali e altre medicine causano il caos sull'ecologia del corpo, che è il fondamento di una forte immunità.

Fuori dal corpo, si scatenarono le enormi campagne di nebulizzazione Zika, Dengue Fever e ora Covid-19 subiranno danni indicibili all'ecologia della natura. Qualcuno ha considerato quali saranno gli effetti sull'ecosistema quando lo utilizziamo con composti antivirali? Tale politica (che è stata implementata in vari luoghi in Cina e India) è pensabile solo dalla mentalità della separazione, che non comprende che i virus sono parte integrante della rete della vita.

Per capire il punto sulle condizioni del terreno, considerare un po 'di mortalità statistiche dall'Italia (dal suo National Health Institute), basato su un'analisi di centinaia di vittime di Covid-19. Di quelli analizzati, meno dell'1% era privo di gravi condizioni di salute cronica. Circa il 75% soffriva di ipertensione, il 35% di diabete, il 33% di ischemia cardiaca, il 24% di fibrillazione atriale, il 18% di bassa funzionalità renale e altre condizioni che non riuscivo a decifrare dalla Rapporto italiano. Quasi la metà dei defunti presentava tre o più di queste gravi patologie.

Gli americani, afflitti da obesità, diabete e altri disturbi cronici, sono vulnerabili almeno quanto gli italiani. Dovremmo incolpare il virus allora (che ha ucciso poche persone altrimenti sane), o dovremmo incolpare la cattiva salute sottostante? Anche in questo caso si applica l'analogia della corda tesa. Milioni di persone nel mondo moderno si trovano in uno stato precario di salute, in attesa di qualcosa che normalmente sarebbe banale da mandare oltre il limite.

Teoria dei germi contro teoria dei terreni

Certo, a breve termine vogliamo salvare le loro vite; il pericolo è che ci perdiamo in una successione infinita di brevi termini, combattendo una malattia infettiva dopo l'altra e non impegniamo mai le condizioni del terreno che rendono le persone così vulnerabili. Questo è un problema molto più difficile, perché queste condizioni del terreno non cambieranno con i combattimenti. Non esistono agenti patogeni che causano diabete o obesità, dipendenza, depressione o PTSD. Le loro cause non sono un altro, non un virus separato da noi stessi, e noi le sue vittime.

Anche in malattie come Covid-19, in cui possiamo nominare un virus patogeno, le cose non sono così semplici come una guerra tra virus e vittima. Esiste un'alternativa alla teoria dei germi della malattia che ritiene che i germi facciano parte di un processo più ampio. Quando le condizioni sono giuste, si moltiplicano nel corpo, a volte uccidendo l'ospite, ma anche, potenzialmente, migliorando le condizioni che li hanno accolti all'inizio, ad esempio ripulendo i detriti tossici accumulati attraverso lo scarico del muco o (metaforicamente parlando) bruciandoli con la febbre. A volte chiamato "teoria del terreno", afferma che i germi sono più sintomo della causa della malattia. Come spiega un meme: “Il tuo pesce è malato. Teoria dei germi: isolare il pesce. Teoria del terreno: pulire il serbatoio. "

Una certa schizofrenia affligge la moderna cultura della salute. Da un lato, c'è un fiorente movimento per il benessere che abbraccia la medicina alternativa e olistica. Promuove erbe, meditazione e yoga per aumentare l'immunità. Convalida le dimensioni emotive e spirituali della salute, come il potere degli atteggiamenti e delle credenze di ammalarsi o guarire. Tutto ciò sembra essere scomparso sotto lo tsunami di Covid, in quanto la società passa alla vecchia ortodossia.

Caso in questione: gli agopuntori della California sono stati costretti a chiudere, essendo stati considerati "non essenziali". Questo è perfettamente comprensibile dal punto di vista della virologia convenzionale. Ma come ha osservato un agopuntore su Facebook, “E il mio paziente con cui sto lavorando per eliminare gli oppioidi per il suo mal di schiena? Dovrà ricominciare a usarli. "

Dalla visione del mondo dell'autorità medica, modalità alternative, interazione sociale, lezioni di yoga, integratori e così via sono frivole quando si tratta di malattie reali causate da virus reali. Sono relegati in un regno eterico di "benessere" di fronte a una crisi. La rinascita dell'ortodossia sotto Covid-19 è così intensa che qualcosa di remotamente non convenzionale, come vitamina C per via endovenosa, era completamente fuori dagli schemi negli Stati Uniti fino a pochi giorni fa (gli articoli abbondano ancora di "sfatare" il "mito" secondo cui la vitamina C può aiutare a combattere Covid-19).

Né ho sentito il CDC evangelizzare i benefici dell'estratto di sambuco, funghi medicinali, ridurre l'assunzione di zucchero, NAC (N-acetil L-cisteina), astragalo o vitamina D. Queste non sono solo speculazioni molliche sul "benessere", ma sono supportate da ricerche approfondite e spiegazioni fisiologiche. Ad esempio, NAC (informazioni generali, in doppio cieco controllato con placebo studio) ha dimostrato di ridurre radicalmente l'incidenza e la gravità dei sintomi nelle malattie simil-influenzali.

Stiamo affrontando una crisi sanitaria

Come indicano le statistiche che ho offerto in precedenza su autoimmunità, obesità, ecc., L'America e il mondo moderno in generale stanno affrontando una crisi sanitaria. La risposta è fare ciò che abbiamo fatto, solo più accuratamente? La risposta finora a Covid è stata quella di raddoppiare l'ortodossia e spazzare via pratiche non convenzionali e punti di vista dissenzienti.

Un'altra risposta sarebbe quella di ampliare la nostra lente ed esaminare l'intero sistema, compreso chi paga per questo, come viene concesso l'accesso e come viene finanziata la ricerca, ma espandendosi anche per includere campi marginali come la fitoterapia, la medicina funzionale e la medicina energetica. Forse possiamo cogliere l'occasione per rivalutare le teorie prevalenti di malattia, salute e corpo. Sì, proteggiamo il pesce malato come meglio possiamo in questo momento, ma forse la prossima volta non dovremo isolare e drogare così tanti pesci, se riusciamo a pulire il serbatoio.

Quale percorso seguiremo andando avanti?

Non ti sto dicendo di esaurirti adesso e acquistare NAC o qualsiasi altro integratore, né che noi come società dovremmo cambiare bruscamente la nostra risposta, smettere immediatamente di prendere le distanze sociali e iniziare invece a prendere integratori. Ma possiamo usare l'interruzione nella normalità, questa pausa a un bivio, per scegliere consapevolmente quale percorso seguiremo andando avanti: quale tipo di sistema sanitario, quale paradigma di salute, che tipo di società.

Questa rivalutazione sta già avvenendo, poiché idee come l'assistenza sanitaria gratuita universale negli Stati Uniti acquistano nuovo slancio. E quel percorso conduce anche alle forcelle. Che tipo di assistenza sanitaria sarà universalizzata? Sarà semplicemente disponibile per tutti, o obbligatorio per tutti - ogni cittadino un paziente, forse con un tatuaggio con codice a barre a inchiostro invisibile che certifica uno aggiornato su tutti i vaccini e i controlli obbligatori. Quindi puoi andare a scuola, salire su un aereo o entrare in un ristorante. Questo è un percorso per il futuro a nostra disposizione.

Un'altra opzione è ora disponibile anche. Invece di raddoppiare il controllo, potremmo finalmente abbracciare i paradigmi e le pratiche olistici che sono stati in attesa ai margini, aspettando che il centro si dissolva in modo che, nel nostro stato umiliato, possiamo portarli al centro e costruire un nuovo sistema intorno a loro.

L'incoronazione

Esiste un'alternativa al paradiso del perfetto controllo che la nostra civiltà ha perseguito così a lungo e che si allontana rapidamente come il nostro progresso, come un miraggio all'orizzonte. Sì, possiamo procedere come prima lungo il percorso verso un maggiore isolamento, isolamento, dominio e separazione. Possiamo normalizzare livelli elevati di separazione e controllo, credere che siano necessari per tenerci al sicuro e accettare un mondo in cui abbiamo paura di essere vicini gli uni agli altri. Oppure possiamo approfittare di questa pausa, di questa rottura normale, per trasformarci in un percorso di riunione, di olismo, di ripristino delle connessioni perdute, di riparazione della comunità e di ricongiungimento della rete della vita.

Dobbiamo raddoppiare la protezione del sé separato o accettiamo l'invito in un mondo in cui tutti noi siamo insieme in questo? Non è solo in medicina che incontriamo questa domanda: ci visita politicamente, economicamente e anche nelle nostre vite personali.

Prendi ad esempio il problema dell'accaparramento, che incarna l'idea: "Non ci sarà abbastanza per tutti, quindi mi assicurerò che ce ne sia abbastanza per me". Un'altra risposta potrebbe essere: "Alcuni non ne hanno abbastanza, quindi condividerò ciò che ho con loro". Dobbiamo essere sopravvissuti o aiutanti? A cosa serve la vita?

Su una scala più ampia, le persone pongono domande che fino ad ora si nascondono ai margini degli attivisti. Cosa dovremmo fare dei senzatetto? Cosa dovremmo fare delle persone nelle carceri? Nei bassifondi del terzo mondo? Cosa dovremmo fare dei disoccupati? Che dire di tutte le cameriere degli hotel, i conducenti di Uber, gli idraulici, i bidelli, i conducenti di autobus e i cassieri che non possono lavorare da casa? E così ora finalmente nascono idee come la riduzione del debito studentesco e il reddito di base universale.

"Come proteggiamo quelli sensibili a Covid?" ci invita a "Come ci prendiamo cura delle persone vulnerabili in generale?"

Questo è l'impulso che si agita in noi, indipendentemente dalla superficialità delle nostre opinioni sulla gravità, l'origine o la migliore politica di Covid per affrontarlo. Sta dicendo, prendiamoci sul serio a prenderci cura l'uno dell'altro. Ricordiamo quanto siamo preziosi e quanto sia preziosa la vita. Facciamo l'inventario della nostra civiltà, spogliamolo fino alle borchie e vediamo se possiamo costruirne uno più bello.

Mentre Covid agita la nostra compassione, sempre più di noi si rendono conto che non vogliamo tornare a una normalità così gravemente carente. Ora abbiamo l'opportunità di forgiare una nuova normalità più compassionevole.

Segni promettenti abbondano che ciò sta accadendo. Il governo degli Stati Uniti, che è sembrato a lungo prigioniero di interessi corporali senza cuore, ha liberato centinaia di miliardi di dollari in pagamenti diretti alle famiglie. Donald Trump, non noto come un esempio di compassione, ha messo una moratoria su pignoramenti e sfratti. Certamente si può avere una visione cinica di entrambi questi sviluppi; tuttavia, incarnano il principio della cura dei vulnerabili.

Immaginare...

Da tutto il mondo ascoltiamo storie di solidarietà e guarigione. Un amico ha descritto l'invio di $ 100 ciascuno a dieci sconosciuti che avevano un disperato bisogno. Mio figlio, che fino a qualche giorno fa lavorava alla Dunkin 'Donuts, diceva che la gente stava ribaltando a una velocità cinque volte superiore a quella normale - e queste sono persone della classe operaia, molti dei quali camionisti ispanici, che sono economicamente insicuri. Medici, infermieri e "lavoratori essenziali" in altre professioni rischiano la vita per servire il pubblico.

Ecco alcuni altri esempi dell'eruzione di amore e gentilezza, per gentile concessione di ServiceSpace:

Forse siamo nel mezzo di vivere quella nuova storia. Immagina l'italiano Airforce usando Pavoratti, spagnolo militare facendo atti di servizio e polizia di strada suonare le chitarre -- per ispirare*. corporazioni dando aumenti salariali imprevisti. I canadesi di partenza "Gentering Mongering." Sei anni in Australia adorabilmente regali i suoi soldi da fatina dei denti, una terza elementare in Giappone che guadagna 8 mascheree ragazzi universitari ovunque acquisto di generi alimentari per gli anziani. Cuba invia un esercito in "abiti bianchi"(medici) per aiutare l'Italia. Un padrone di casa che consente agli inquilini di soggiorno senza affitto, un prete irlandese poesia diventare attivisti virali e disabili produzione igienizzante mani. Immaginare. A volte una crisi rispecchia il nostro più profondo impulso: che possiamo sempre rispondere con compassione.

Come descrive Rebecca Solnit nel suo meraviglioso libro, Un paradiso costruito all'inferno, il disastro spesso libera la solidarietà. Un mondo più bello brilla appena sotto la superficie, aumentando ogni volta che i sistemi che lo tengono sott'acqua allentano la loro presa.

Per molto tempo noi, come collettivi, siamo rimasti impotenti di fronte a una società sempre più malata. Che si tratti di un declino della salute, di infrastrutture in declino, depressione, suicidio, dipendenza, degrado ecologico o concentrazione di ricchezza, i sintomi del malessere della civiltà nel mondo sviluppato sono evidenti, ma siamo rimasti bloccati nei sistemi e nei modelli che li causano . Ora, Covid ci ha regalato un reset.

Davanti a noi ci sono un milione di sentieri. Il reddito di base universale potrebbe significare la fine dell'insicurezza economica e della fioritura della creatività poiché milioni di persone sono liberate dal lavoro che Covid ci ha mostrato è meno necessario di quanto pensassimo. Oppure potrebbe significare, con la decimazione delle piccole imprese, la dipendenza dallo stato per uno stipendio che si presenta con condizioni rigorose.

La crisi potrebbe inaugurare il totalitarismo o la solidarietà; legge marziale medica o un rinascimento olistico; maggiore paura del mondo microbico o maggiore capacità di recupero nella partecipazione ad esso; norme permanenti di allontanamento sociale o un rinnovato desiderio di riunirsi.

Cosa può guidarci, come individui e come società, mentre percorriamo il giardino dei sentieri biforcanti? Ad ogni incrocio possiamo essere consapevoli di ciò che seguiamo: paura o amore, autoconservazione o generosità. Vivremo nella paura e costruiremo una società basata su di essa? Vivremo per preservare noi stessi separati? Useremo la crisi come arma contro i nostri nemici politici?

Queste non sono domande del tutto o niente, tutta la paura o tutto l'amore. È che un prossimo passo nell'amore è davanti a noi. Sembra audace, ma non spericolato. Fa tesoro della vita, pur accettando la morte. E confida che ad ogni passo, il prossimo diventerà visibile.

Il virus della paura

Per favore, non pensare che scegliere l'amore sulla paura possa essere realizzato solo attraverso un atto di volontà e che anche la paura possa essere conquistata come un virus. Il virus che affrontiamo qui è la paura, che sia la paura di Covid-19, o la paura della risposta totalitaria ad esso, e anche questo virus ha il suo terreno. La paura, insieme alla dipendenza, alla depressione e a una miriade di mali fisici, fiorisce in un terreno di separazione e trauma: trauma ereditario, trauma infantile, violenza, guerra, abuso, abbandono, vergogna, punizione, povertà e il trauma attenuato e normalizzato che colpisce quasi tutti coloro che vivono in un'economia monetizzata, frequentano la scuola moderna o vivono senza comunità o connessione con il luogo.

Questo terreno può essere cambiato, by guarigione da traumi a livello personale, mediante un cambiamento sistemico verso una società più compassionevole e trasformando la narrativa di base della separazione: il sé separato in un mondo di altro, io separato da te, l'umanità separata dalla natura. Essere soli è una paura primordiale e la società moderna ci ha reso sempre più soli. Ma il tempo di Reunion è qui. Ogni atto di compassione, gentilezza, coraggio o generosità ci guarisce dalla storia della separazione, perché assicura sia l'attore che la testimonianza che siamo in questo insieme.

Virus ed evoluzione

Concluderò invocando un'altra dimensione della relazione tra uomo e virus. I virus sono parte integrante dell'evoluzione, non solo degli umani ma di tutti gli eucarioti. I virus possono trasferire il DNA da un organismo all'altro, a volte inserendolo nella linea germinale (dove diventa ereditabile). Conosciuto come trasferimento genico orizzontale, questo è un meccanismo primario di evoluzione, che consente alla vita di evolversi insieme molto più velocemente di quanto sia possibile attraverso la mutazione casuale. Come diceva Lynn Margulis, siamo i nostri virus.

E ora lasciatemi avventurarmi in un territorio speculativo. Forse le grandi malattie della civiltà hanno accelerato la nostra evoluzione biologica e culturale, conferendo informazioni genetiche chiave e offrendo iniziazione sia individuale che collettiva. L'attuale pandemia potrebbe essere proprio questo?

Nuovi codici RNA si stanno diffondendo da uomo a uomo, dandoci nuove informazioni genetiche; allo stesso tempo, stiamo ricevendo altri "codici" esoterici che cavalcano quelli biologici, interrompendo le nostre narrazioni e i nostri sistemi nello stesso modo in cui una malattia interrompe la fisiologia corporea. Il fenomeno segue il modello di iniziazione: separazione dalla normalità, seguita da un dilemma, rottura o calvario, seguita (se deve essere completa) da reintegrazione e celebrazione.

Il potere di chi potremmo diventare

Ora sorge la domanda: iniziazione a cosa? Qual è la natura e lo scopo specifici di questa iniziazione? Il nome popolare per la pandemia offre un indizio: coronavirus. Una corona è una corona. "Nuova pandemia di coronavirus" significa "una nuova incoronazione per tutti".

Già possiamo sentire il potere di chi potremmo diventare. Un vero sovrano non corre nella paura dalla vita o dalla morte. Un vero sovrano non domina e conquista (che è un archetipo ombra, il Tiranno). Il vero sovrano serve il popolo, serve la vita e rispetta la sovranità di tutte le persone.

L'incoronazione segna l'emergere dell'inconscio nella coscienza, la cristallizzazione del caos nell'ordine, la trascendenza della coazione nella scelta. Diventiamo i sovrani di ciò che ci aveva governato. Il Nuovo Ordine Mondiale che i teorici della cospirazione temono è l'ombra della gloriosa possibilità disponibile per gli esseri sovrani. Non più i vassalli della paura, possiamo portare ordine nel regno e costruire una società intenzionale sull'amore che già splende attraverso le fessure del mondo della separazione.

Ristampato da Charles Eisenstein visita il sito web e blog.

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Il mondo più bello che i nostri cuori sanno è possibile
di Charles Eisenstein

Il mondo più bello che i nostri cuori sanno è possibile di Charles EisensteinIn un momento di crisi sociale ed ecologica, cosa possiamo fare come individui per rendere il mondo un posto migliore? Questo libro stimolante e stimolante funge da antidoto al cinismo, alla frustrazione, alla paralisi e al travolgimento che molti di noi sentono, sostituendolo con un promemoria fondante di ciò che è vero: siamo tutti connessi e le nostre piccole scelte personali sopportare un potere di trasformazione insospettato. Abbracciando e praticando pienamente questo principio di interconnessione, chiamato inter-essere, diventiamo agenti di cambiamento più efficaci e abbiamo un'influenza positiva più forte sul mondo.

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L'autore

eisenstein charlesCharles Eisenstein è un oratore e scrittore incentrato su temi di civiltà, coscienza, denaro e evoluzione culturale umana. I suoi cortometraggi e saggi virali online lo hanno definito un filosofo sociale sfidante del genere e un intellettuale controculturale. Charles si è laureato all'Università di Yale in 1989 con una laurea in Matematica e Filosofia e ha trascorso i successivi dieci anni come traduttore cinese-inglese. È autore di diversi libri, tra cui Sacra Economia e Ascesa dell'Umanità. Visita il suo sito Web all'indirizzo charleseisenstein.net

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