Ibn Tufayl e la storia di The Feral Child Of Philosophy

Ibn Tufayl e la storia di The Feral Child Of Philosophy

Frammento di album in folio con studioso in un giardino. Attribuito a Muhammad Ali 1610-15. Courtesy Museum of Fine Arts, Boston

Ibn Tufayl, un andaluso dell'12esimo secolo, ha plasmato il figlio selvaggio della filosofia. La sua storia Hayy ibn Yaqzan è il racconto di un bambino cresciuto da una cerva in un'isola dell'Ontario Indipendente. Hayy ibn Yaqzan (letteralmente "Figlio vivente di Awakeness") raggiunge uno stato di perfetta, estatica comprensione del mondo. Una meditazione sulle possibilità (e sulle insidie) della ricerca della vita buona, Hayy non offre una, ma due "utopie": un'eutopia (εὖ 'bene', posto "luogo") della mente in perfetto isolamento, e una comunità etica sotto lo stato di diritto. Ognuno ha una versione della felicità umana. Ibn Tufayl li mette l'uno contro l'altro, ma ognuno spiega "no dove" (o "non", posto 'luogo') nel mondo.

Ibn Tufayl inizia con una visione dell'umanità isolata dalla società e dalla politica. (I moderni teorici politici europei che hanno utilizzato questo dispositivo letterario lo chiamavano "lo stato della natura"). Introduce Hayy speculando sulla sua origine. Indipendentemente dal fatto che Hayy sia stato messo in una cesta da sua madre per navigare attraverso le acque della vita (come Mosè) o nato dalla generazione spontanea sull'isola è irrilevante, dice Ibn Tufayl. La sua stazione divina rimane la stessa, come fa gran parte della sua vita, trascorsa in compagnia solo di animali. I filosofi successivi sostenevano che la società eleva l'umanità dal suo stato naturale animale a quello avanzato e civilizzato. Ibn Tufayl ha una visione diversa. Sosteneva che gli umani possono essere perfezionati solo fuori dalla società, attraverso un progresso dell'anima, non della specie.

In contrasto con la visione di Thomas Hobbes secondo cui "l'uomo è un lupo per l'uomo", l'isola di Hayy non ha lupi. È abbastanza facile per lui difendersi da altre creature agitando bastoni contro di loro o indossando costumi terrificanti di pelli e piume. Per Hobbes, la paura della morte violenta è l'origine del contratto sociale e dell'apologia dello stato; ma il primo incontro di Hayy con la paura della morte è quando muore la sua doe-madre. Disperata per rianimarla, Hayy seziona il suo cuore solo per scoprire che una delle sue stanze è vuota. Il coroner-trasformato-teologo conclude che ciò che ha amato in sua madre non risiede più nel suo corpo. La morte fu quindi la prima lezione di metafisica, non di politica.

Hayy osserva poi le piante e gli animali dell'isola. Medita sull'idea di un elementale, "spirito vitale" dopo aver scoperto il fuoco. Riflettendo sulla pluralità della materia, si conclude che deve provenire da una fonte singolare, non corporea o Prima Causa. Prende atto del movimento perfetto delle sfere celesti e inizia una serie di esercizi ascetici (come la rotazione fino alle vertigini) per emulare questo ordine nascosto e universale. All'età di 50, si ritira dal mondo fisico, meditando nella sua caverna fino a che, infine, raggiunge uno stato di illuminazione estatica. La ragione, per Ibn Tufayl, non è quindi una guida assoluta alla verità.

La differenza tra i viaggi estatici della mente di Hayy e il successivo pensiero politico razionalista è il ruolo della ragione. Eppure molti più tardi commentari europei moderni o traduzioni di Hayy confondilo inquadrando l'allegoria in termini di ragione. In 1671, Edward Pococke ha intitolato la sua traduzione latina Il filosofo autodidatta: in cui è dimostrato come la ragione umana possa ascendere dalla contemplazione dell'Inferiore alla conoscenza del superiore. In 1708, la traduzione inglese di Simon Ockley era Il miglioramento della ragione umanae anche enfatizzato motivi capacità di raggiungere la "conoscenza di Dio". Per Ibn Tufayl, tuttavia, vera conoscenza di Dio e del mondo - come a Eutopia perché la "mente" (o l'anima) - potrebbe venire solo attraverso la perfetta intuizione contemplativa, non il pensiero razionale assoluto.

Questa è la prima utopia di Ibn Tufayl: un'isola disabitata dove un filosofo selvaggio si ritira in una grotta per raggiungere l'estasi attraverso la contemplazione e il ritiro dal mondo. Lo Zarathustra di Friedrich Nietzsche rimarrebbe colpito: "Fuggi, amico mio, nella tua solitudine!"


Ricevi le ultime novità da InnerSelf


Til riposo dell'allegoria introduce il problema della vita comunitaria e una seconda utopia. Dopo che Hayy ha raggiunto la sua condizione perfetta, un asceta è naufragato sulla sua isola. Hayy è sorpreso di scoprire un altro essere che gli assomiglia così tanto. La curiosità lo porta ad essere amico del vagabondo, Absal. Absal insegna la lingua di Hayy e descrive i costumi delle persone rispettose della legge della propria isola. I due uomini stabiliscono che la religione degli isolani è una versione minore della Verità scoperta da Hayy, avvolta in simboli e parabole. Hayy è guidato dalla compassione per insegnare loro la verità. Viaggiano verso la casa di Absal.

L'incontro è disastroso. Gli isolani di Absal si sentono obbligati dai loro principi etici di ospitalità nei confronti degli stranieri, dall'amicizia con Absal e dall'associazione con tutte le persone per accogliere Hayy. Ma presto i costanti tentativi di Hayy di predicare li irritano. Hayy si rende conto che sono incapaci di capire. Sono guidati dalle soddisfazioni del corpo, non dalla mente. Non può esserci società perfetta perché non tutti possono raggiungere uno stato di perfezione nella loro anima. L'illuminazione è possibile solo per la selezione, in conformità con un ordine sacro, o a hieros archein. (Questa gerarchia dell'essere e del conoscere è un messaggio fondamentale del neoplatonismo). Hayy conclude che persuadere le persone lontano dalle loro stazioni "naturali" non farebbe che corromperle ulteriormente. Le leggi che le "masse" venerano, siano esse rivelate o ragionate, decide, sono la loro unica possibilità di ottenere una buona vita.

Gli ideali degli isolani - liceità, ospitalità, amicizia, associazione - potrebbero sembrare ragionevoli, ma anche questi esistono "no dove" nel mondo. Di qui il loro dilemma: o aderiscono a questi e sopportano le critiche di Hayy, o li violano evitandoli. Questa è una critica radicale della legge e dei suoi principi etici: sono normativamente necessari per la vita sociale, ma intrinsecamente contraddittoria e impossibile. È un astuto rimprovero alla vita politica, uno il cui morso dura. Come gli isolani, seguiamo i principi che possono minare se stessi. Per essere ospitali, dobbiamo essere aperti allo straniero che viola l'ospitalità. Per essere democratici, dobbiamo includere coloro che sono antidemocratici. Per essere mondani, i nostri incontri con altre persone devono essere opportunità di apprendimento da loro, non solo inoltre circa Loro.

Alla fine, Hayy torna nella sua isola con Absal, dove si godono una vita di estatica contemplazione fino alla morte. Abbandonano la ricerca di una società perfetta di leggi. Loro Eutopia è la ricerca della mente lasciata a se stessa, al di là delle imperfezioni del linguaggio, della legge e dell'etica - forse anche oltre la vita stessa.

Gli isolani offrono una lezione meno ovvia: i nostri ideali e principi si indeboliscono, ma questo è necessario per la vita politica. Per un'isola di pura etica e legge è un'utopia impossibile. Forse, come Ibn Tufayl, tutto ciò che possiamo dire sulla ricerca della felicità è (citando Al-Ghazali):

It era - quello che è stato è più difficile da dire.
Pensa il meglio, ma non costringermi a descriverlo.

Dopotutto, non sappiamo cosa sia successo a Hayy e Absal dopo la loro morte - o agli isolani dopo che se ne sono andati.Contatore Aeon: non rimuovere

Circa l'autore

Marwa Elshakry è professore associato di storia alla Columbia University di New York. Lei è l'autore di Leggendo Darwin in arabo, 1860-1950 (2013). Vive a New York.

Murad Idris è assistente professore di politica all'Università della Virginia. Attualmente sta lavorando a due progetti di libri, uno su Ibn Tufayl Hayy ibn Yaqzan e un altro sulle costruzioni dell'islam nel linguaggio. Il suo ultimo libro è Guerra per la pace: genealogie di un ideale violento nel pensiero occidentale e islamico (2018).

Questo articolo è stato originariamente pubblicato su Eone ed è stato ripubblicato sotto Creative Commons.

libri correlati

{AmazonWS: searchindex = Libri; Parole chiave utilizzate = filosofia; maxresults = 3}

enafarZH-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

segui InnerSelf su

facebook-icontwitter-iconrss-icon

Ricevi l'ultimo tramite e-mail

{Emailcloak = off}