"... ho visto le forme di antenati sereni, uomini e donne per i quali le stelle erano sia parole che divinità, per le quali il mondo, il cielo e la terra erano un vasto linguaggio di sogni e di presagi".

- Bene Okri, The Famished Road

Gli astrologi spesso rimangono intrappolati in un dilemma. Da un lato, c'è una parte in tutti noi che desidera la sanzione della nostra società, lo status di verità confermata, anche se a volte possiamo divertirci a immaginarci come qualcuno che ha "visto più lontano" del resto. Un sacco di tempo e parole sono stati spesi per le scuse alla scienza, tentando di giustificare l'astrologia sulla base di tutto, da "forze sconosciute" alla teoria quantistica, ma sempre molto lontani da qualsiasi cosa assomigli a una teoria scientifica. D'altra parte, contravveniamo a tutte le basi filosofiche della scienza e condanniamo gli scienziati come bigotti ammiccanti. 

È un problema spinoso: come possiamo giustificare l'astrologia, che ascrive le qualità psichiche alla materia non vivente, quando il nostro intero paradigma scientifico nega l'esistenza di qualità, di per sé, e crede solo nella realtà degli attributi quantificabili del mondo?

Eppure forse se ascoltiamo ciò che l'astrologia ci insegna riguardo al mondo, invece di cercare una spiegazione che gli consenta di adattarsi alle categorie esistenti di comprensione, l'astrologia potrebbe aprire la porta a un modo diverso di conoscere il mondo, in cui qualità sono considerati una realtà primaria e irriducibile. L'astrologia dimostra che le energie qualitative non sono semplici proiezioni; sono inerenti al mondo. Costituiscono la sua anima.

Questa affermazione è, naturalmente, un'eresia imperdonabile dal punto di vista scientifico. Secondo la scienza, l'unica cosa che è reale nel mondo è la sua struttura materiale. Le qualità delle cose sono considerate come costrutti puramente soggettivi, sottoprodotti insignificanti dell'elaborazione del cervello. 

L'anima del mondo

Una volta che facciamo il salto di consentire al mondo di possedere qualità intrinseche, dobbiamo ammettere la presenza di qualcosa di simile a un'immaginazione nel mondo stesso, un'anima mundi o un'anima del mondo. Il nostro attuale paradigma materialista divide nettamente "l'immaginazione" dal "mondo", vedendo il primo come appartenente interamente al cervello dei singoli umani, quest'ultimo costituito da strutture esterne, puramente materiali, prive di qualsiasi dimensione immaginale.

Non è solo l'astrologia a smentire questa visione. I lampi di chiaroveggenza o precognizione e le sincronicità sorprendenti sono fenomeni che quasi tutti hanno sperimentato in un momento o nell'altro. Più profondamente si approfondisce questo tipo di esperienza, più si è costretti a riconoscere una sottomissione onirica alla realtà. Questo mondo onirico compenetra la nostra realtà ordinaria, presente ovunque e da nessuna parte. Diverse tradizioni si riferiscono ad esso con termini diversi. Lo studioso sufi Henry Corbin chiamò il mundus imaginalis, o mondo immaginario, coniando la parola "imaginal" per denotare un tipo di realtà che non è né fisica né puramente immaginaria. È il regno entro il quale si muovono i morti, gli angeli, i demoni e le presenze archetipiche. 

L'astrologia, la scienza del vedere l'anima del cielo, è parte di una visione più grande: quell'occhio che apre ogni cosa come un tesoro poetico, percependo all'opera in esso l'immaginazione divina che anima il mondo.

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Gli aborigeni australiani si riferiscono ad esso come al "tempo del sogno" con il quale non intendono un'epoca remota, ma un'altra dimensione senza tempo. Il ricercatore della coscienza Stanislav Grof parla della "modalità olotropica" della coscienza, alla quale si può accedere attraverso droghe psicotropiche o tecniche del respiro, all'interno delle quali si può viaggiare liberamente attraverso il tempo, lo spazio e i mondi al di là di entrambi. Per David Bohm, l'innovativo fisico quantistico, è l '"ordine implicato", un ordine nascosto di realtà all'interno del quale tutto è connesso a tutto il resto.

James Hillman, nel suo saggio "L'anima del mondo", ha proposto una nozione di anima del mondo basata sulla presentazione sensuale delle forme fisiche. Secondo Hillman l'anima mundi o anima del mondo deve essere percepita direttamente nella "intelligibilità intrinseca" delle forme nel mondo. Egli sostiene che ogni cosa, luogo o animale nel mondo, sia esso costruito o naturale, ha una presenza all'immaginazione attraverso la sua "fisionomia" come forma sensuale. La precisione, la libertà di spirito e la ferocia dell'anima dell'aquila possono essere lette nella forma aquilina, proprio come la sensibilità, la dolcezza e la riflessività del cervo si manifestano nei suoi movimenti e nella sua intera presenza ai sensi. Secondo Hillman, questa espressività delle forme fisiche è la presenza dell'anima nel mondo, ed è tanto presente nell'architettura, nella tecnologia e negli interni progettati così come nei luoghi e negli organismi del mondo naturale.

Questa idea potrebbe portarci ad una sorta di estensione radicale del principio astrologico, in modo che tutte le cose siano possedute da un certo carattere "astrologico". Proprio come ogni pietra ha la sua minuscola influenza gravitazionale, ogni pietra potrebbe anche essere un pianeta astrologico microcosmico, una presenza viva con un'importanza simbolica e psichica. Il carattere astrologico dei pianeti potrebbe essere solo un esempio della presenza di qualità dell'anima nel mondo.

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  * La risonanza dell'immaginazione;
  * Distacco e obiettività;
  * Vedere con gli occhi dell'anima

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