Se l'abbondanza di libri su un argomento specifico misura il polso della cultura popolare, c'è un apparente risveglio dell'anima come argomento di interesse culturale. Quattro anni dopo il suo rilascio, Thomas Moore's Cura dell'anima continua con le liste dei bestseller, e il suo lavoro più recente, Soulmates, ha fatto bene nel suo rilascio. Il mentore di Moore, James Hillman, ha visto le sue opere ristampate da un importante editore; e il collega di Hillman, Robert Sardello, ha anche assistito alla sua scrittura nella stampa popolare. Inoltre, sfogliando le sezioni religione e New Age, il numero di libri con anima nel titolo sembra essere aumentato notevolmente negli ultimi anni. L'immensa profusione di queste opere suggerisce una rinnovata pretesa di riportare l'anima all'attenzione della coscienza postmoderna, per risvegliare il sacro nelle nostre vite quotidiane.
Moore offre che ciò di cui soffriamo è una perdita di anima. Ma cos'è l'anima e cosa significa subirne la perdita? Seguendo Moore e Hillman, vorrei mantenere l'anima vagamente definita, diffusa e ambigua, se non per dire che non intendo che l'anima sia un'entità teologica o un qualche tipo di sostanza spirituale della persona. Anzi, l'anima è più una prospettiva sulle cose, le possibilità immaginative nella nostra natura, quella parte di noi che approfondisce gli eventi nell'esperienza. 1 Per citare Eraclito (6 secolo aC), "Non potresti scoprire i limiti dell'anima, anche se tu percorsa ogni strada per farlo, tale è la profondità del suo significato. "2 Perciò, piuttosto che tentare di definire con precisione il significato dell'anima, preferirei girarlo e amplificarlo per comprenderlo.
Sostengo che l'assenza dell'anima denota una perdita di profondità, significato e attaccamento. In una società guidata dal consumismo usa e getta, abbiamo perso una profonda comprensione della mancanza, del fare a meno, del fare, dell'astinenza, del celibato, della solitudine, della moderazione e della limitazione. Gli americani tendono verso stili di vita espansivi, orientati alla crescita, maniacali, gioviani e non lasciano spazio alla melanconia saturnina. Nel tentativo di aumentare la leggerezza e il tempo libero delle nostre vite, abbiamo trascurato la gravità dell'esistenza. Ci muoviamo irrequieti, disponendo abitazioni, veicoli, relazioni, possedimenti; cambiare le nostre convinzioni, famiglie e stili di vita con la stessa facilità con cui cambiamo gli indumenti intimi; e perseguendo la fantasia della crescita e del progresso.
Non siamo affatto materialisti, come alcuni vorrebbe dire, ma piuttosto siamo spiritisti che hanno poco o nessun apprezzamento per il mondo materiale, mentre credono nell'astrazione o nell'idea di cose senza attaccamento alle cose stesse. Viviamo nella contraffazione e nell'artificio: cibi elaborati che imitano il cibo reale, plastiche che appaiono come grano e pietra di legno, fibre pressate che si mascherano da legname per abitazione, olio filato che ci fa credere che sia seta. C'è poco apprezzamento per la cosa reale o per il tempo necessario per creare e coltivare la cosa reale. Questa è la condizione di una nazione puer, le cui qualità eternamente giovanili sono possibilità illimitate, spirito di elemosina, etica prometeica, arroganza, progresso lineare, avventurismo e un ego eroico dalla volontà forte. In America tutto ciò che dobbiamo fare è metterci le nostre menti animate e possiamo ottenerlo.
Il puer è una figura riflessa nel mito da Icaro, Bellerofonte, Phaeton, Prometeo, le storie del Piccolo Principe e il promiscuo Don Giovanni. Queste figure si muovono nel regno del volo spirituale, senza alcun apprezzamento per l'ordinario e il mondano. Sono privi di fondamento, preferiscono l'ascesa spirituale alla cima della montagna, piuttosto che una oscura discesa dell'anima alle comuni e umili realtà della vita di tutti i giorni. Viviamo in una divisione culturale tra mente e corpo, spirito e materia. Quando questi non sono intimamente connessi tra loro, troviamo un disprezzo per la materia, il corpo, il femminile e la storia e attribuiamo un valore elevato allo spirito, al progresso, all'astrazione e al futuro.
Marsilio Ficino, un filosofo del Rinascimento dell'15esimo secolo, su cui si basano Hillman e Moore, pone l'anima come una via di mezzo tra queste apparenti polarità. Nel commentare la mente, il corpo e la relazione dell'anima, Ficino scrive: "Siamo facilmente mossi dall'anima, prima di tutto perché è la prima cosa mobile, mobile da se stessa e dal suo stesso fare .... Essa contiene in sé tutte il mezzo delle cose, ed è quindi più vicino a ciascuno: è connesso a tutte le cose, nel mezzo di queste cose che sono distanti l'una dall'altra, perché non sono distanti da esso. "3
Quando un'anima viene persa da una cultura, non c'è nulla che colleghi mente e corpo, nessuna via di mezzo per tenere attaccati questi regni. E così subiamo l'elevazione illimitata dello spirito e il degrado della materia come riflesso nel deterioramento dell'ambiente, il disprezzo del corpo, il materialismo scadente, l'oppressione delle donne e l'abuso di sostanze.
La prospettiva archetipica che detiene una cultura definisce la sua filosofia, religione e psicologia. Una cultura puer ci fornisce una filosofia scientifica, un monoteismo solare e una psicologia spirituale che enfatizzano l'ego, la volontà, l'intenzione, la maestria e le esperienze estreme. 4 Assume sfumature più sottili di sottigliezza nelle nozioni di crescita personale, risoluzione dei problemi, e autodeterminazione.
Ma cosa significa tutto questo per l'astrologia contemporanea? Un'astrologia che avanza incentrata su padronanza di sé, crescita personale, risoluzione dei problemi, predizione, controllo, fornendo risposte ai problemi della vita e semplificando le nostre vite è un'astrologia che spesso trascura il desiderio dell'anima per attaccamento, complessità, ripetizione, alterità , meandri e profondità. È un'astrologia usata come un'arma in più nell'arsenale dell'eroe eroico nel suo allontanarsi da una vita sentimentale.
Sollevo questo problema dell'anima e dell'astrologia a causa della mia posizione secondo cui l'astrologia è una disciplina immaginaria che è più legata alla religione che alla scienza; più legati alla poesia, alla finzione e al mito che al teorema, al fatto e all'equazione. Quindi dovrebbe essere presa meno letteralmente e più come un modo di immaginare il mondo. 5 Questa non è stata una posizione di rilievo in gran parte della letteratura astrologica, che sembra enfatizzare la necessità di dimostrare empiricamente la validità dell'astrologia e di difenderla come un strumento accurato per la previsione di eventi concreti. Quello che vedo quando guardo attraverso gli scaffali della libreria sull'astrologia sono opere che ampliano l'astrologia, offrendo più e numerose tecniche per questa o quella arena di pratica. Ma non trovo le opere che approfondiscono questa disciplina.
Molti di noi ricordano Carl Sagan che denunciava l'astrologia come non scientifico e ha ragione. Ma ciò che non è riuscito a realizzare, come ha osservato Rollo May, è che l'astrologia ha una base completamente diversa dalla scienza. L'astrologia è mito e richiede il linguaggio del mito perché sia significativo per noi. 6 Ognuno di noi porta dentro un'immagine del nostro mondo, la nostra imago mundi, e la proietta in un universo più o meno ordinato, che diventa il palcoscenico quale il nostro destino si gioca. Nella misura in cui siamo inconsapevoli di questo, riteniamo che gli eventi della vita siano imposti dall'esterno piuttosto che riconoscere che noi stessi siamo i co-creatori dei nostri destini.7
Nell'immaginazione dell'astrologia, questa immagine del mondo è la carta natale. È sia una mappa letterale del sistema solare sia una mappa immaginaria del nostro cielo interiore, una topografia della psiche. L'astrologia fantastica un modello ecologico di umanità, vedendo le persone come espressioni interconnesse e interdipendenti di un cosmo vivente, piuttosto che un universo meccanico e meccanico. Gli stessi principi strutturanti e processi sul lavoro in natura sono anche al lavoro in noi, permettendoci di vedere la forma e il movimento nelle nostre vite come metaforicamente riflessi nel movimento del cielo. Questo cosmo vivente "ci parla" attraverso il suo simbolismo, fornendo una ricca cornice per immaginare una profonda intimità tra noi e il nostro ambiente. È attraverso l'impegno di questa mappa che diamo voce alle nostre voci più profonde che non sono sempre le nostre, voci che possono sembrare straniere e altre. Eppure sono queste figure interiori, a giocare nel teatro sacro, a reclamarci e a chiedere la nostra attenzione. Queste divinità, che sono varie sfaccettature dell'anima che esprimono i suoi bisogni, ci riportano le loro storie più e più volte. Ascoltandoli, forse parlando come i nostri sintomi e patologie, impariamo a conoscere l'anima. Coltiviamo l'immaginazione empatica e, di conseguenza, estendiamo l'anima nel mondo.
La mappa astrologica, come tutte le mappe, viene utilizzata per scopi di orientamento. Può aiutarci a scoprire qualcosa su dove siamo nella vita, a trovare il nostro centro, a orientarci e, forse, a riconoscere più chiaramente l'ampio meandro del nostro viaggio di vita. La mappa natale rispecchia come siamo, come giocano il dio / dess nelle nostre vite. Non è la causa di ciò che abbiamo o diventeremo. Riflette semplicemente le realtà archetipe attraverso le quali modelliamo e siamo plasmati dal nostro mondo. Come una mappa del nostro paesaggio interiore, un'immagine dell'anima, è meglio non essere usata per prevedere eventi di vita concreti o per fornire soluzioni ai problemi della vita. Piuttosto, ci chiede di esplorare le varie fantasie in cui siamo impegnati e forse ci conduce verso una vita profondamente arricchita e dotata di soddisfacenti attaccamenti.
Eppure le domande sorgono. Quali sono gli aspetti pratici di questa prospettiva sentimentale? Come può essere applicato? Non è quello che tutti noi vogliamo sapere? Le risposte non sono semplici, poiché la stessa domanda emerge da una prospettiva eroica. Vogliamo che questo sia un altro progetto dell'Io molto muscoloso che possiamo definire, definire, organizzare ed eseguire. Un approccio sentimentale non è così semplice. C'è un sacco di vagabondaggi e meandri, false partenze, posti di blocco, girando in tondo, ognuno dei quali ci impone di avere pazienza e tolleranza per lo strano e l'estraneo. Spesso abbiamo bisogno di sederci con i nostri grafici e lasciarli cucinare e cuocere a fuoco lento dentro di noi. C'è un tempo per l'incubazione e l'attesa, per meditare e rimuginare, lasciando che l'anima mescoli il proprio calderone mentre noi ci occupiamo delle varie divinità nella nostra vita. Questo è il tema della terapia per Hillman e Moore. La parola terapia deriva dal greco e ha a che fare con l'attendere, la partecipazione e il servizio al dio / ai suoi dèi.
Restituire l'anima all'astrologia significa che dobbiamo perdere la prospettiva eroica. Potremmo desiderare di riconsiderare la visualizzazione del grafico come qualcosa da padroneggiare e manipolare, risolvere problemi o utilizzare per la crescita personale. Il grafico come immagine dell'anima ci ha, non noi. I bisogni dell'ego non sono necessariamente bisogni dell'anima. Progresso, miglioramento, miglioramento e crescita possono avere scarso interesse per l'anima, che appartiene più alla fantasia dell'eroe. Se noi, con i nostri clienti, possiamo partecipare alle nostre classifiche, coinvolgerle davvero, raccontare storie sulle figure mitologiche, giocare con le immagini che si presentano - queste sono attività di fare anima. Lavorare con i grafici in questo modo è un processo lento. Molti clienti, persi nella fantasia moderna di più e meglio, non avranno tempo per questo. Vogliono le risposte rapide, le scommesse sicure, lo sforzo minimo. Ma la vita è un processo alchemico e con sufficiente attenzione e immaginazione, vediamo che il cambiamento e la trasformazione avvengono di propria iniziativa. I clienti possono essere arricchiti iniziando dove sono, piuttosto che dove vogliono essere.
Come astrologo, prova a parlare per le parti scure del grafico. Non cercare di suggerire ai clienti come possono cambiare il loro letame o risolvere i loro problemi, in modo da ingannarli del loro disagio. Aiutali a trovare l'oro sepolto al suo interno, per trovare l'anima nel sintomo. Spesso siamo troppo veloci con i nostri sforzi per essere d'aiuto, alleviando il nostro disagio, piuttosto che stare seduti nello spazio con il nostro cliente e stufare con loro. È necessario esaminare il nostro bisogno di aiutare gli altri, i nostri livelli di disagio con la loro angoscia.
Restituire l'anima all'astrologia non è sempre un compito facile; ed è solo una mossa tra molti nell'uso dell'astrologia. Tuttavia, può portare un livello più profondo al nostro lavoro. Prendi sul serio l'astrologia, ma non letteralmente. L'anima si muove al proprio ritmo e non può essere affrettata o forzata, solo presentata con opportunità per la sua realizzazione. Forse potremmo considerare la coltivazione dell'immaginazione come l'obiettivo del lavoro astrologico. Esplora le fantasie del cliente: i sogni, i desideri, i desideri, i desideri, i fallimenti e le paure. E in questo fare, questa immagine del concreto, concretizziamo anche l'immaginazione, facendo ricrescere l'anima nel mondo.
Questo articolo è stato pubblicato per la prima volta su The Mountain Astrologer Magazine, Aug / Sept. Problema 1996. Per informazioni o un abbonamento, vai a www.mountainastrologer.com
Riferimenti e note:
1. James Hillman, Psicologia rivisitazione, New York: Harper Row, 1975, px
2. E. Wheelwright, Eraclito, Princeton, NJ: Princeton University Press, 1959, p. 58.
3. C. Boer, Marsilio Ficino: Il Libro della Vita, Irving, TX: Spring Publications, 1980, p. 87.
4. Bradley Kochunas, "Disegnare la luna: un'analisi della psicologia lunare", The Astrotherapy Newsletter, Fairfax, CA: Associazione per la psicologia astrologica, August 1990.
5. Bradley Kochunas, "Reimagining Astrology", The Astrotherapy Newsletter, Fairfax, CA: Associazione per la psicologia astrologica, Aprile 1989.
6. Rollo May, The Cry for Myth, New York: Bantam Doubleday Dell Publishing Group, 1991, p. 22.
7. H. Corbin, Avicenna e il Recital visionario, Irving, TX: Spring Publications, 1980, p. 8.
© 1996 Bradley W. Kochunas - tutti i diritti riservati
Libro consigliato:
Le divinità del cambiamento: dolore, crisi e transiti di Urano, Nettuno e Plutone
di Howard Sasportas.
Circa l'autore
Bradley W. Kochunas, LPC / CCMHC, è un consulente clinico autorizzato con certificazione di bordo in counseling clinico di consulenza e dipendenza per la salute mentale. Usa l'astrologia nel suo lavoro con i clienti. Accoglie tutta la corrispondenza. Puoi contattarlo a Box 2212, Middletown, OH 45044, (513) 422-1425, o inviare e-mail a
