Per tutti i termini usati per descrivere fenomeni come la telepatia, il "sesto senso" mi sembra un punto di partenza migliore rispetto a tutti gli altri. Questo ha un significato più positivo di "ESP" o "paranormale", nel senso che implica un tipo di sistema sensoriale al di là dei sensi noti, ma un senso lo stesso. In un certo senso, è radicato nel tempo e nel luogo; è biologico, non soprannaturale. Si estende oltre il corpo, anche se il modo in cui funziona è ancora sconosciuto.

Un termine ancora migliore è "settimo senso". I biologi che lavorano sui sensi elettrici e magnetici degli animali hanno già rivendicato il sesto senso. Alcune specie di anguille, ad esempio, generano campi elettrici intorno a sé attraverso i quali percepiscono gli oggetti nel loro ambiente, anche nell'oscurità. I ​​raggi e i raggi rilevano, con sorprendente sensibilità, l'elettricità del corpo di potenziali prede. Varie specie di pesci migratori e uccelli hanno un senso magnetico, una bussola biologica che consente loro di rispondere al campo magnetico terrestre.

Ci sono anche una varietà di altri sensi che potrebbero rivendicare il sesto senso, inclusi gli organi sensibili al calore di serpenti a sonagli e specie affini, che consentono loro di concentrarsi sul calore e rintracciare le prede con una sorta di tecnica termografica. i ragni tessitori hanno un senso di vibrazione attraverso il quale possono rilevare ciò che accade nelle loro tele e persino comunicare tra loro attraverso una specie di telegrafo vibratorio.

Il termine settimo senso esprime l'idea che la telepatia, il senso di essere osservati e le premonizioni sembrano essere in una categoria diversa, sia dai cinque sensi normali sia dai cosiddetti sesti sensi basati su principi fisici noti.

Prove per il settimo senso

Il primo e più fondamentale tipo di prova per il settimo senso è l'esperienza personale - e ci sono molte esperienze simili. La maggior parte delle persone a volte ha sentito di essere fissata da dietro o ha pensato a qualcuno che poi ha telefonato. Eppure tutti questi miliardi di esperienze personali di fenomeni apparentemente inspiegabili sono convenzionalmente liquidati all'interno della scienza istituzionale come "aneddotici".

Cosa significa in realtà? La parola aneddoto deriva dalle radici greche an (non) e ekdotos (pubblicato), che significa "non pubblicato". Quindi un aneddoto è una storia inedita.

Le autorità giudiziarie prendono sul serio le prove aneddotiche, e le persone sono spesso condannate o assolte grazie a questo. Alcuni campi di ricerca - ad esempio la medicina - si basano fortemente su aneddoti, ma quando le storie vengono pubblicate cessano letteralmente di essere aneddoti; sono promossi al rango di case history. Tali case histories costituiscono il fondamento essenziale dell'esperienza su cui possono essere costruite ulteriori ricerche. Per spazzare via ciò che le persone hanno effettivamente vissuto non è scientifico, ma non scientifico. La scienza è fondata sul metodo empirico; vale a dire, su esperienza e osservazione. Esperienze e osservazioni sono il punto di partenza per la scienza, e non è scientifico ignorarle o escluderle.

Le intuizioni di Isaac Newton sulla gravitazione iniziarono dalle osservazioni di tali fenomeni quotidiani come le mele che cadono sulla terra e il riconoscimento di una relazione tra la luna e le maree. Quasi tutte le prove di Charles Darwin per la selezione naturale provenivano dai risultati ottenuti da allevatori di piante e animali e attirò molto l'esperienza delle persone pratiche.

In modo simile, le esperienze personali delle persone costituiscono il punto di partenza essenziale per la ricerca sulla portata e sui poteri della mente. Nonostante un impressionante accumulo di prove, la ricerca psichica non è mai stata ampiamente accettata nella scienza istituzionale. Nonostante il lavoro dedicato della piccola banda di ricercatori psichici e parapsicologi, questo campo di indagine è ancora la Cenerentola delle scienze.

Il settimo senso fa parte della nostra natura biologica

Io stesso non sono un parapsicologo, ma un biologo. Mi interessa il settimo senso perché ha molto da insegnarci sulla natura animale e sulla natura umana, sulla natura della mente e sulla natura stessa della vita. Il mio approccio è più biologico di quello dei parapsicologi e dei ricercatori psichici, che si sono quasi interamente concentrati sugli esseri umani. Vedo il settimo senso come parte della nostra natura biologica, che condividiamo con molte altre specie animali.

Nella mia ricerca, ho indagato sulla storia naturale della percezione inusuale nelle persone e negli animali. Ho fatto appello per l'informazione attraverso radio, televisione, riviste e giornali in Europa, Australia, Sud Africa e Nord America, chiedendo alla gente le proprie esperienze e anche le osservazioni di animali domestici e animali selvatici che suggeriscono l'esistenza di sensibilità inspiegabili. I miei soci ed io abbiamo anche intervistato centinaia di persone le cui professioni offrono l'opportunità di osservare il settimo senso in azione, inclusi soldati, piloti da combattimento, praticanti di arti marziali, psicoterapeuti, agenti di sicurezza, investigatori privati, criminali, fotografi, cacciatori, cavalieri a cavallo, addestratori di animali e proprietari di animali domestici.

In questo modo abbiamo creato un database informatizzato di più di case history 8,000 di percettività apparentemente inspiegabile da parte di persone e animali non umani. Queste case history sono classificate in più di categorie 100. Quando i resoconti di molte persone puntano indipendentemente su modelli coerenti e ripetibili, gli aneddoti si trasformano in storia naturale. Per lo meno, questa è una storia naturale di ciò che la gente crede della propria percettività e quella degli animali.

In un periodo di oltre vent'anni, abbiamo fatto una serie di esperimenti sul senso di essere osservati e su diversi aspetti della telepatia negli animali e nelle persone.

Perché questo argomento è così controverso

Alcune persone trovano fenomeni psichici privi di interesse, il che è abbastanza giusto. La maggior parte delle persone non è molto interessata allo studio scientifico del comportamento delle seppie o alla ricerca sulla genetica dei muschi. Eppure nessuno diventa emotivamente antagonista alla ricerca di seppie o muschio.

È semplicemente una questione di ostilità verso nuove idee? Questa potrebbe essere una spiegazione parziale, ma alcune aree della speculazione scientifica contemporanea sembrano molto più radicali e tuttavia suscitano poca o nessuna opposizione. Alcuni fisici, per esempio, ipotizzano che ci siano innumerevoli universi paralleli oltre al nostro. Poche persone prendono sul serio queste idee, ma nessuno si arrabbia con loro. Anche le speculazioni sul viaggio nel tempo attraverso i "wormhole" nello spazio-tempo sono considerate un campo di indagine legittimo all'interno della fisica accademica, piuttosto che un ramo della fantascienza.

Potrebbe essere che i ricercatori psichici siano particolarmente disdicevoli o che questo campo sia pieno di frodi e inganni? In effetti, la ricerca psichica e la parapsicologia possono essere meno inclini alle frodi rispetto alla maggior parte degli altri rami della scienza, proprio perché i primi sono soggetti a un controllo più scettico.

Certamente la ricerca sperimentale in investigazione psichica e parapsicologia è più rigorosa in termini di metodologia che in qualsiasi altra area della scienza. In una recente ricerca di riviste scientifiche in vari campi, ho scoperto che la percentuale di 85 degli esperimenti di ricerca psichica e parapsicologia implicava metodologie cieche, rispetto al 6 percentuale nelle scienze mediche, 5 percentuale in psicologia, 1 percentuale in biologia e nessuno a tutti in fisica e chimica (vedi "Effetti degli sperimentatori nella ricerca scientifica: quanto sono ampiamente trascurati?" [Sheldrake, 1998b]).

In uno studio approfondito sulla frode e l'inganno nella scienza, William Broad e Nicholas Wade hanno concluso che è probabile che la frode abbia successo in aree di ricerca mainstream e incontrovertibili come l'immunologia:

"L'accettazione di risultati fraudolenti è l'altra faccia di quella moneta familiare, la resistenza alle nuove idee. È probabile che i risultati fraudolenti siano accettati nella scienza se presentati in modo plausibile, se sono conformi ai pregiudizi e alle aspettative prevalenti e se provengono da uno scienziato adeguatamente qualificato affiliato ad un'istituzione d'élite. È per mancanza di tutte queste qualità che è probabile che le nuove idee nella scienza vengano resistite ".

L'esistenza di fenomeni psichici viola violenti tabù

L'unica spiegazione restante è che l'esistenza di fenomeni psichici viola potenti tabù. Questi fenomeni minacciano convinzioni profonde, in particolare la convinzione che la mente non sia altro che l'attività del cervello. Per le persone che identificano la scienza e la ragione con la filosofia materialista, suscitano paura. Sembrano minacciare la ragione stessa; se non sono tenuti a bada, la scienza e persino la civiltà moderna sembrano essere messe in pericolo da un'ondata di superstizione e credulità. Quindi devono essere negati apertamente o liquidati come non scientifici e irrazionali.

Inoltre, alcuni oppositori del "paranormale" hanno forti timori personali riguardo alle invasioni della loro privacy. "Non mi interesserebbe vivere in un mondo in cui gli altri avevano il potere telepatico di sapere cosa stavo pensando in segreto, o il potere chiaroveggente di vedere cosa stavo facendo", ha scritto Martin Gardner, uno dei negatori più implacabili dei fenomeni psichici . Peggio ancora, dice Gardner, è la psicocinesi, l'influenza della mente sulla materia, o PK in breve. "PK apre possibilità ancora più terrificanti. Non sono entusiasta della possibilità che qualcuno che non mi ama possa avere il potere a distanza di provocarmi danni. "Sullo sfondo si cela una paura arcaica della stregoneria.

Questi tabù sono più forti tra gli intellettuali e sono sostenuti attivamente da molti accademici. Altrimenti le persone ragionevoli possono essere sorprendentemente pregiudicate quando si tratta di fenomeni come la telepatia. Anche se le persone con questi atteggiamenti di solito si definiscono scettici, non sono autentici scettici. Di solito sono credenti in una visione del mondo che esclude i fenomeni psichici. Alcuni cercano di negare o sminuire qualsiasi prova che vada contro le loro convinzioni. I più zelanti si comportano come vigilanti che controllano le frontiere della scienza. La parola greca scepsi, la radice della nostra parola, significa "inchiesta" o "dubbio". Non significa negazione o dogmatismo.

L'effetto di questi tabù è stato quello di inibire la ricerca e di sopprimere la discussione nel mondo accademico in generale, e in particolare nella scienza istituzionale. Di conseguenza, sebbene esista un enorme interesse pubblico per i fenomeni psichici, non esiste praticamente alcun finanziamento pubblico per la ricerca psichica e la parapsicologia e pochissime opportunità per fare questo tipo di ricerca all'interno delle università.

Ad esempio, negli Stati Uniti all'inizio del XXI secolo, c'erano meno di dieci scienziati professionisti che lavoravano a tempo pieno in parapsicologia, tutti finanziati privatamente. Nel frattempo, ci sono diverse organizzazioni ben finanziate e potenti il ​​cui scopo principale è quello di propagare un atteggiamento negativo a tutti i fenomeni psichici.

Credo che sia più scientifico esplorare fenomeni che non comprendiamo che fingere che non esistano. Credo anche che sia meno spaventoso riconoscere che il settimo senso fa parte della nostra natura biologica, condivisa con molte altre specie animali, piuttosto che trattarlo come qualcosa di strano o soprannaturale.

Ristampato con il permesso dell'editore
Park Street Press, un'impronta di Inner Traditions Inc.
© 2003, 2013 di Rupert Sheldrake. www.innertraditions.com

Fonte articolo:

Il senso dell'essere fissato a: E altri poteri inspiegabili delle menti umane
di Rupert Sheldrake.

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Altri libri di questo autore.

L'autore

Rupert Sheldrake, Ph.D., è un ex ricercatore della Royal Society ed ex direttore di studi in biochimica e biologia cellulare presso il Clare College, Università di Cambridge. Da 2005 a 2012 è stato direttore del Perrott-Warrick Project sulle abilità umane inspiegabili, finanziato dal Trinity College di Cambridge. Attualmente è membro dell'Institute of Noetic Sciences, vicino a San Francisco, e visiting professor presso il Graduate Institute in Connecticut. È autore di più di articoli e articoli tecnici 80 che compaiono su riviste scientifiche peer-reviewed e libri 10, tra cui Cani che sanno quando i loro proprietari stanno tornando a casa, Risonanza Morficae Science Set Free.

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