L'amore in un'epoca di migranti: il ripensamento dei matrimoni organizzati

L'amore in un'epoca di migranti: il ripensamento dei matrimoni organizzatiAd un matrimonio indù. Foto per gentile concessione di Wikipedia

Nel suo libro In lode dell'amore (2009), il filosofo comunista francese Alain Badiou attacca la nozione di "amore senza rischi", che vede scritto nel linguaggio commerciale dei servizi di appuntamenti che promettono l'amore dei loro clienti, senza innamorarsi'.

Per Badiou, la ricerca dell '"amore perfetto senza sofferenza" significa una "moderna" variante delle pratiche "tradizionali" del matrimonio combinato - un approccio avverso al rischio calcolato rispetto all'amore che mira a diminuire la nostra esposizione alle differenze: "La loro idea sei tu calcolare chi ha gli stessi gusti, le stesse fantasie, le stesse vacanze, vuole lo stesso numero di bambini. [Provano] a tornare ai matrimoni combinati ", scrive Badiou. Il filosofo e teorico della cultura Slavoj Žižek condivide idee simili sui matrimoni combinati, definendoli come una "procedura pre-moderna".

Quando si parla del matrimonio combinato in Occidente, Badiou e Žižek offrono critiche relativamente gentili. Le rappresentazioni popolari e apprese della pratica la associano quasi sempre a omicidi d'onore, attacchi d'acido e matrimoni infantili. Si presume spesso che sia la stessa cosa di un matrimonio forzato; costretto, doveroso, prevedibile - l'esatto opposto dell'agenzia individuale e dell'amore romantico.

Come gli Stati occidentali trattano i matrimoni organizzati

A causa della crescita della migrazione internazionale, la questione di come gli stati occidentali trattano i matrimoni combinati porta conseguenze molto gravi in ​​termini di come percepiamo le vite emotive dei migranti e dei membri della comunità diasporica. La prevalente percezione occidentale dell'illegittimità è ingiustificata, basata sia sull'ignoranza del matrimonio combinato sia sulla mancanza di comprensione delle norme occidentali.

Badiou critica sia il libertinismo (superficiale e narcisistico) sia le pratiche di matrimonio combinato (svuotate di quel desiderio organico, spontaneo e inquietante che ispira trasgressioni emotive). Sostiene che l'amore è reale quando è trasgressivo - un'esperienza dirompente che apre le persone a nuove possibilità e una visione comune di ciò che potrebbero essere insieme. Possiede il potere di sostenere l'ego, superare l'impulso egoistico e trasfigurare un incontro casuale in una continuità significativa e condivisa. Per Badiou, l'amore non è semplicemente una ricerca di un partner adeguato, è una costruzione di una trasformazione quasi traumatica che ci costringe a guardare il mondo "dal punto di vista dei due e non di uno".

Le pratiche matrimoniali combinate sopprimono il potere trasgressivo dell'amore, come suggerisce Badiou? La scelta di un matrimonio combinato può essere l'atto di una persona libera, e quindi quella persona si sente con la stessa profondità di coloro che si sono conosciuti attraverso un amico, o al college, o tramite un'app di appuntamenti? Ogni risposta deve tenere conto del fatto che ci sono diverse pratiche di matrimonio combinato, e che ciò che le persone sperimentano come vero amore varia attraverso culture diverse.

Differenza tra matrimoni organizzati e forzati

IÈ importante sottolineare la differenza tra i matrimoni combinati - che rispettano il consenso dei futuri coniugi - ei matrimoni forzati, in cui tale consenso è assente. Distinguendo i matrimoni forzati e concordati, possiamo iniziare a vedere una sovrapposizione delle logiche culturali che sostengono matrimoni combinati e pratiche "moderne" di abbinamento.

Il matrimonio organizzato di solito si riferisce a un ampio spettro di pratiche in cui genitori o parenti fungono da sensali di matrimoni. Presentano i loro giovani a partner "adatti" e influenzano le loro decisioni personali. Tali accordi sono abbastanza comuni in gran parte del Medio Oriente e del Nord Africa, così come in India, Pakistan, Bangladesh e Cina. Alcuni matrimoni combinati sono il risultato di diverse introduzioni organizzate da famiglie o professionisti di matrimoni, seguite da incontri chaperoned o unchaperoned della futura coppia. Gli incontri servono come preludio alle discussioni familiari che culminano in una decisione della coppia. Gli altri matrimoni sono organizzati solo nel senso che ricevono la benedizione delle famiglie dopo che una coppia esprime il desiderio di sposarsi (auto-organizzato).


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Il matrimonio organizzato è influenzato dalle pressioni sociali e sociali

A vari livelli, ogni matrimonio combinato è influenzato dalle pressioni filiale e sociale sull'agenzia della futura coppia. Ma lo sono anche i matrimoni occidentali, nella forma. Anche nell'amore romantico, classe sociale, istruzione, professione, religione (fattori che sono profondamente influenzati dalla famiglia), tutto medita e forma l'attrazione e la compatibilità. La realtà sociale in cui siamo cresciuti dà forma alla nostra libertà di scegliere i partner, persino di provare desiderio. Per Badiou, l'amore diventa significativo quando è sussunto sotto la politica anticonumerista. Altri trovano significato in diversi ideali.

Le coppie nei matrimoni combinati spesso trovano romanticismo nelle introduzioni introdotte dalla famiglia perché parlano del loro più ampio sistema di valori. Per molti, è una forma più intelligente e più spirituale di amore perché dà priorità alla volontà collettiva e al lavoro emotivo sull'impulso sessuale e sull'individualità egoistica. Questo è forse uno dei motivi per cui le coppie nei matrimoni combinati esprimono alti livelli di soddisfazione nelle loro relazioni, a volte più delle coppie in amore, matrimoni.

Un'altra critica comune ai matrimoni combinati è qualcosa del genere: i matrimoni combinati non sono basati sul desiderio informato. Dal momento che i partner non hanno familiarità tra loro, non ci si può aspettare che provino sentimenti sinceri l'uno per l'altro. Ma come ha osservato lo psicoterapeuta britannico Adam Phillips, l'euforia romantica che proviamo verso un partner desiderato non deriva sempre dalla nostra conoscenza di essi, ma dalle aspettative precedenti di incontrare qualcuno come loro: Perdendo (2013), scrive:

[T] la persona di cui ti innamori davvero è l'uomo o la donna dei tuoi sogni; ... li hai sognati prima di incontrarli. Li riconosci con tanta certezza perché già, in un certo senso, li conosci; e poiché ti stai letteralmente aspettando, li senti come se li conoscessi da sempre, e tuttavia, allo stesso tempo, ti sono del tutto estranei. Sono corpi estranei familiari.

Questo senso di familiarità immaginata ispira le persone a perseguire una vera intimità. I matrimoni combinati funzionano allo stesso modo.

IÈ difficile universalizzare le nozioni di amore perché è un'esperienza così dinamica, delicata e complicata. Ciò che gli osservatori occidentali spesso dimenticano è che le persone di altre culture stanno costantemente attuando sottili trasgressioni contro i pigri stereotipi in cui sono visti.

La teoria femminista postcoloniale ha dimostrato che le donne che optano per matrimoni combinati non sono passive abbonati alle tradizioni patriarcali, ma si impegnano a negoziare la pratica per spostare gli equilibri di potere a loro favore. Il matrimonio organizzato potrebbe non essere la soluzione perfetta al problema dell'amore, ma non è un residuo fossilizzato dei tempi arcaici. È un fenomeno moderno in continua evoluzione e dovrebbe essere compreso come tale.

La definizione di Badiou del vero amore è limitante, idealistica e sprezzante delle culture e delle esperienze della maggior parte delle persone nel mondo. Si intromette nel capire come l'amore possa essere espresso e vissuto anche nelle pratiche più apparentemente "tradizionali". Questo fraintendimento e limitazione pone reali pericoli nel nostro attuale clima politico.

Mentre il volatile mondo politico occidentale si immerge sempre più nella xenofobia e nel nativismo, l'empatia è sempre più a rischio. Le caricature licenziose e stigmatizzanti delle differenze culturali possono essere - e spesso lo sono - arruolate per gettare migranti e persone nelle comunità diasporiche come minori o in qualche modo non degni di rispetto.

La storia ci ha ripetutamente dimostrato che immaginare un gruppo di persone come esseri non amorevoli serve come prerequisito per maltrattarli. Mentre è necessario per noi condannare le pratiche sociali violente e coercitive come i matrimoni forzati, non dobbiamo malignare un'intera cultura come l''altro' senza amore. Cosa direbbe della qualità del nostro amore?Contatore Aeon: non rimuovere

Circa l'autore

Farhad Mirza è un giornalista e ricercatore freelance nato in Pakistan, il cui lavoro è apparso in Il guardiano, Al Jazeera, New York rivista e Deutsche Welle, tra gli altri. Ha sede a Berlino.

Questo articolo è stato originariamente pubblicato su Eone ed è stato ripubblicato sotto Creative Commons.

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