Dall'utopia al materialismo al diventare cittadini del mondo

Dall'utopia al materialismo al diventare cittadini del mondoLa City Montessori School ha reso popolare il concetto di 'World Citizen's Dress', sviluppato inizialmente dal professor Mangesh Teli della Bombay University. In rilievo sul vestito del cittadino del mondo sono i simboli di tutte le principali religioni e le bandiere nazionali di tutti i paesi. (CC 3.0)

La nostra gioventù, a cui affideremo il ventunesimo secolo, non vede né il loro futuro né il loro mondo con una speranza luminosa. Questo è il motivo per cui mi sento in dovere di discutere i problemi della nostra gioventù, in particolare nelle nazioni industrializzate avanzate. È essenziale considerare i problemi della gioventù nel più ampio contesto della vita familiare.

Si dice che i bambini siano lo specchio della società; i giovani sono più veloci delle generazioni precedenti a percepire e rispondere alle tendenze dei tempi. Il collasso del socialismo nell'ex Unione Sovietica e nell'Europa orientale è significativo in questo senso. Non è esagerato affermare che, tra la rivoluzione russa e la caduta dell'Unione Sovietica, un periodo che supera la metà del XX secolo, il socialismo ha praticamente monopolizzato la posizione come il sistema ideale nella storia dell'umanità. Sebbene diversi paesi lo concepissero in modi diversi a seconda della loro fase di sviluppo e posizione geografica, il socialismo dei cosiddetti Red Thirties rappresentava l'obiettivo del progresso e dello sviluppo storici e forniva un sostegno spirituale duraturo a tutte le persone che non tollererebbero il male. e ingiustizia. Era particolarmente attraente per i giovani, i cui cuori bruciavano di idealismo.

Alla fine, tuttavia, questa tendenza cominciò a svanire nell'ultimo quarto del secolo, e il colpo finale arrivò con l'improvviso crollo dei regimi socialisti nell'ex Unione Sovietica e nell'Europa orientale negli ultimi 1980. I giovani attivisti del passato, con la loro effusione di energia giovanile, il loro spirito indomito e devoto espresso con orgoglio nel canto pieno di "L'Internazionale", i loro occhi illuminati dall'idealismo, sono praticamente scomparsi dal palcoscenico principale della storia del mondo .

Con la consapevolezza che, lungi dall'essere un'utopia alla fine dell'arcobaleno, la loro terra promessa era in realtà una terra desolata piena di oppressione e servitù, la gioventù del mondo è stata trascinata in un gorgo di valori confusi. In un certo senso, è naturale che siano caduti sotto l'incantesimo di Mammona e siano venuti a considerare la ricchezza materiale come l'unica cosa di cui possano fidarsi.

Gli apparenti "vincitori" nella Guerra Fredda, i paesi del Mondo Libero, non sono sfuggiti a questo fenomeno. Lì, in ogni angolo della società, sta emergendo una desolazione che non sembra in armonia con la gloria della vittoria. La cattiva condotta della gioventù e l'aumento del crimine sono espressioni di un malessere sottostante. Sebbene non ci sia fine alla lista di persone che si lamentano del nostro futuro e suonano l'allarme, il presidente della Boston University, John Silber, fa un'osservazione perspicace quando dice "La più grande minaccia si trova all'interno dei nostri confini e all'interno di ognuno di noi". Egli elabora come segue:

Portiamo le tracce inconfondibili di auto-indulgenza. Le abitudini sviluppate in anni di facilità e abbondanza ci hanno lasciato, se non nel peggiore, molto lontano dal nostro meglio. Sembriamo incapaci di prendere quelle decisioni che, per quanto imperative per il nostro benessere e quello dei nostri figli, richiedono autocontrollo e abnegazione non gradite. Questo fallimento nell'autocontrollo è evidente non solo nelle vite individuali, ma in ogni aspetto della nostra società. Attraverso l'auto-indulgenza e la pubblicità seducente abbiamo trasformato i nostri lussi, anche i nostri capricci, in bisogni.

Non c'è forse nulla di nuovo sulle affermazioni del dott. Silber. Sono stati presi da un libro che si trovava a portata di mano e riflettono ciò che potrebbe essere considerato una conoscenza comune. Gli stessi sentimenti si ritrovano in questa frase classica di Rousseau: "Conosci il modo più sicuro per rendere infelice il tuo bambino? Lascia che lui abbia tutto ciò che vuole ..." Come implica, le persone di tutte le età hanno riconosciuto che il gli impulsi egoistici sono il primo passo verso lo sviluppo di buone abitudini, e che la libertà senza autocontrollo conduce all'autoindulgenza, all'infelicità, alla confusione e, nei casi estremi, alla tirannia.


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Il problema più serio che dobbiamo affrontare è la difficoltà di instillare questa conoscenza comune, questo ragionamento, nel cuore della nostra gioventù. Il dott. Silber sostiene che l'insoddisfazione crescente con l'edonismo e il materialismo che si sta diffondendo attualmente tra il popolo americano rappresenta un segnale di speranza di cambiamenti radicali. Pur avendo un grande rispetto per la sua conclusione ottimistica, non credo che le cose siano davvero così semplici.

Dico questo perché ciò che viene realmente messo in discussione qui è il principio stesso che è servito da forza motrice per la civiltà moderna. Come tutti sappiamo, la moderna civiltà industriale pone la priorità sulla convenienza e l'efficienza come standard primari di progresso e sviluppo, e in questo contesto è difficile evitare, o addirittura resistere, la ricerca del piacere risoluta, che è diventata la suprema valore. Pertanto, il materialismo, l'edonismo e il mammonismo che hanno oscurato la fine di questo secolo scorso sono quasi le conseguenze inevitabili della civiltà moderna, che ha trascurato di contenere il desiderio umano.

Inoltre, le travolgenti ondate di urbanizzazione e reti di informazione generate dai progressi tecnologici nella società industrializzata hanno avvolto case, scuole e comunità locali che un tempo fornivano importanti forum educativi per i nostri giovani. In passato, questi erano i luoghi in cui ai bambini veniva insegnata la disciplina, una funzione severamente limitata oggi.

In queste circostanze è estremamente difficile predicare le venerande virtù della modestia e della frugalità; in effetti, se gestita male, qualsiasi tentativo di farlo può diventare materia di parodia, come quelli della professione dell'insegnante (ampiamente definita) capiscono meglio di chiunque altro. Non è sufficiente denigrare semplicemente gli aspetti "negativi" della civiltà moderna come il materialismo, l'edonismo e il mammonismo. Dobbiamo anche mostrare alla nostra gioventù nuovi standard e valori che possono prendere il posto di quelli negativi e fornire loro modelli per aiutarli a diventare ciò che devono essere: persone che hanno il controllo dei propri desideri e dei propri portamenti. Se l'autocontrollo e l'autocontrollo che professiamo non sono basati sulla vera convinzione, i nostri sforzi non saranno persuasivi, né possiamo instillare un ethos della cittadinanza mondiale nelle giovani generazioni.

Nell'antichità, un uomo si è collocato proprio nel mezzo del caos dei suoi tempi e ha risolutamente tentato il compito di instillare proprio un tale ethos: quel grande ed immortale educatore di giovani, il "Maestro del genere umano", Socrate. Viveva in un'epoca in cui il governo democratico di Atene era in declino, e indubbiamente la confusione dei valori tipici di una simile era gettava un'ombra scura sui cuori giovani. I dialoghi di Platone ne forniscono un'ampia prova. Furono i sofisti - filosofi come Protagora, Gorgia, Prodico e Ippia - che controllavano l'educazione delle giovani anime perdute colpite dalle correnti dei loro tempi senza un porto protettivo; e con quel controllo, hanno mantenuto sia la loro ricchezza che la loro reputazione a loro piacimento.

Un tipico esempio della loro tecnica educativa si può trovare in "Memorabilia" di Xenophon, in cui Gorgia parla delle "Prove di Eracle". Quando Eracle era sull'orlo della virilità, si imbatté in un bivio e non sapeva quale prendere, a quel punto comparvero due donne davanti a lui. "Quello era bello da vedere e di grande portamento, le sue membra erano adornate con purezza, i suoi occhi con modestia, la sua figura era sobria, la sua veste era bianca, l'altra era grassoccia e morbida, con un'alta nutrizione. fino ad aumentare il suo naturale bianco e rosa, la sua figura per esagerare la sua altezza. " Naturalmente, l'ex signora era lì per guidare Eracoli verso la virtù, e quest'ultima per attirarlo verso il vizio.

Ometterò ciò che disse l'avvocato del male, perché è identico al "modo più sicuro di rendere un figlio infelice" di Rousseau: "Ecco le parole dell'avvocato della virtù:" Ma non ti ingannerò con un piacevole preludio: lo farò piuttosto ti dico veramente le cose che sono, come gli dei li hanno ordinati. Per tutte le cose buone e giuste, gli dei non danno nulla all'uomo senza fatica e senza sforzo.Se vuoi il favore degli dei, devi adorare gli dei: se desideri l'amore degli amici, devi fare del bene ai tuoi amici: se brami l'onore di una città, devi aiutare quella città: se vuoi conquistare l'ammirazione di tutto l'Hellas per virtù, devi sforzarti di fare del bene a Hellas: se vuoi che la terra ti dia frutti in abbondanza, devi coltivare quella terra. "

Questo va oltre a Rousseau; infatti, è un modello classico per l'educazione giovanile che sottende anche la morale confuciana e rappresenta un buon senso, una sana dottrina con cui tutti possono essere d'accordo. La perdita di consapevolezza che "nulla di buono e giusto" può essere vinta "senza fatica e fatica" è esattamente ciò che il dott. Silber lamenta così profondamente nel suo libro. (Ripresa dritta: cosa c'è di sbagliato in America e come risolverlo.)

Il nostro problema sta nel fatto che le attuali condizioni sociali sono ben oltre lo stadio in cui possiamo semplicemente predicare questa solida dottrina e aspettarci che venga accettata. In altre parole, non è solo una questione semplice, ad esempio, di aumentare il tempo dedicato all'istruzione morale nelle nostre scuole. Questo non è abbastanza. Un articolo estremamente interessante sulla moralità giapponese del professor Masahiko Fujiwara della Women's University di Ochanomizu affronta questo punto. Sulla base della sua esperienza, il professor Fujiwara si concentra sulla "via del guerriero" giapponese (Bushido), un codice etico che è stato confrontato con i concetti inglesi di cavalleria e comportamento da gentiluomini. Sentiva fortemente il bisogno di rivedere Bushido come mezzo per recuperare l'ethos giapponese che un tempo affascinava la gente dell'Occidente.

Quando i suoi studenti del primo anno hanno letto il famoso lavoro di Inazo Nitobe, Bushidotuttavia, ha trovato che lo hanno respinto in termini molto più forti di quanto avesse previsto. Scrive: "Per questi studenti, che erano immersi nell'individualismo occidentale, le virtù della lealtà verso il proprio paese, la pietà filiale e l'obbligo per la famiglia non erano altro che uno scherzo, nel clima sociale oggigiorno materialmente orientato, i concetti di onore e vergogna hanno solo un'importanza secondaria: alcuni studenti sono persino diventati indignati all'idea di valorizzare l'onore al di sopra della vita, definendo l'intera nozione assurda. "

Date queste norme sociali dominanti, è spaventosamente difficile convincere la nostra gioventù che nulla di valore può essere ottenuto "senza fatica e senza sforzo". Non solo, ma gli adulti che sposano tali valori morali classici sono essi stessi completamente immersi nella civiltà moderna, con la sua enfasi sulla convenienza, l'efficienza e il piacere. Date le circostanze, non possiamo aspettarci che i giovani accettino i valori tradizionali così come sono. Non riuscendo a rendersene conto, qualsiasi tentativo di predicare da una posizione di impertinente superiorità morale inviterà solo l'apatia e il rifiuto della nostra gioventù.

Credo che questo sia il principio della corazza di ferro - anzi, l'imperitura "regola d'oro" dell'istruzione umana e dell'educazione morale: che il fervente coinvolgimento dell'insegnante è proprio ciò che coinvolge gli studenti. In questo non c'è traccia di sdegno nell'atteggiamento dell'insegnante verso coloro che stanno imparando; piuttosto il rapporto è mantenuto su una base assolutamente equa ed equa. Il riverberarsi da tale relazione è la risonanza delle singole personalità che associano e interagiscono in modo serio e in armonia come esseri umani completi. La forma di fiducia creata in questo modo è precisamente quella che è stata definita "virtù" fin dall'antichità.

Mi sembra che sia qui che dobbiamo cercare la causa fondamentale e fondamentale del crescente comportamento scorretto, del crimine e di altri problemi che osserviamo tra i giovani moderni: la mancanza di un'interazione pienamente umana tra individui. Non possiamo aspettarci che le nostre varie terapie per i sintomi di questa "malattia" funzionino in modo efficace almeno finché non affronteremo in modo chiaro questo bisogno di fondo.

Nei suoi Saggi, Montaigne scrisse: "Qualcuno chiese a Socrate di quale paese fosse, ma non rispose:" Di Atene ", ma" Del mondo ". Lui, la cui immaginazione era più piena e più ampia, abbracciò il mondo intero come sua città e ne estese la conoscenza ".

Com'è stato con Socrate, così sarà per noi: definendo noi stessi come cittadini del mondo, possiamo rivitalizzare le virtù ormai quasi sbiadite del coraggio, dell'autocontrollo, della devozione, della giustizia, dell'amore e dell'amicizia, e renderle pulsazioni vibranti nei cuori delle persone. Ecco perché, nei miei commenti per il 1991 SGI Day (gennaio 26), ho osservato: "Se una religione è degna di questo nome, e se è in grado di rispondere alle esigenze dei tempi contemporanei, dovrebbe essere in grado di coltivare nei suoi seguaci la base spirituale per diventare buoni cittadini del mondo ". Ho continuato a suggerire che, piuttosto che tentare un compromesso senza scrupoli o una collusione tra diverse religioni, dovremmo invece incoraggiarli a competere nel compito di produrre cittadini del mondo.

Ristampato con il permesso dell'editore
Pressa di Middleway. © 2001.
http://www.middlewaypress.com

Fonte dell'articolo

Soka Education di Soka Gakkai.Educazione Soka: Una visione buddista per insegnanti, studenti e genitori
di Soka Gakkai.

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Circa l'autore

Daisaku IkedaDaisaku Ikeda è presidente della Soka Gakkai International, una delle più importanti comunità buddiste internazionali al mondo. In 1968, ha fondato la prima di molte scuole non settarie - scuole materne, elementari, medie e superiori nonché la Soka University in Giappone - basata sulla missione di coltivare la felicità permanente dello studente. A maggio 2001, la Soka University of America, un college di quattro anni di arti liberali, ha aperto le sue porte ad Aliso Viejo, in California. Nel suo ruolo di attivista per la pace, Ikeda ha viaggiato in più di paesi 50, conducendo dialoghi con leader politici e intellettuali e applicando la sua forte convinzione che la comprensione internazionale e la realizzazione della pace inizia con il dialogo cuore a cuore che è il segno distintivo dell'educazione Soka. Ha ricevuto il Premio della pace delle Nazioni Unite in 1983. È l'autore di numerosi libri, che sono stati tradotti in dozzine di lingue, tra cui La via della gioventù e Per amore della pace.

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