Indagini sui sentimenti: buoni, cattivi o indifferenti

Indagini sui sentimenti: buoni, cattivi e indifferenti

Riconoscere la realtà della sofferenza non è normalmente la nostra prima risposta quando sperimentiamo la sofferenza. Non vogliamo capirlo o anche solo guardarlo - vogliamo solo liberarcene.

Il Buddha ci ha dato un'istruzione controintuitiva. Il suo insegnamento andò controcorrente nell'India classica 2,500 anni fa, e ancor più nel nostro mondo moderno e materialista. Quando sorge la sofferenza, dice di occuparsene, investigarlo e capirlo. Da questa attenta ispezione, possiamo iniziare a identificare la vera causa della nostra sofferenza.

Spesso consideriamo i sentimenti come esistenti con solo valori positivi o negativi. Potremmo dire che possiamo sentirci felici o tristi; altrimenti, non proviamo nulla. In altre parole, il punto zero è non avere alcun sentimento. I buddisti dicono che oltre ai sentimenti positivi e negativi, ci sono sentimenti neutrali. Vogliamo piacere, non vogliamo dolore e ci rilassiamo quando ci sentiamo indifferenti.

Voglia di buone sensazioni o piacere

Quando sorge una sensazione piacevole o è prevista, la risposta della maggior parte degli esseri senzienti è di brama. Sia dal cibo, dalla musica, dall'interazione personale, dalla sensazione tattile o dalla stimolazione mentale, speriamo in un piacere ancora prima che si presenti. Una volta che sorge il piacere, la nostra tendenza naturale è quella di rispondere con attaccamento. "Non cambiarlo!" Ci comportiamo come se il piacere che proviamo provenga effettivamente dall'apparizione: "Mi sto godendo questo, quindi continua ad arrivare - Mi piace!"

Il desiderio può sorgere anche quando anticipiamo il piacere. La mia autoradio ha una funzione di scansione, e quando sono fuori dalla portata delle mie stazioni preferite, quelle che mi danno piacere, premo il pulsante di scansione. Mantiene la scansione attraverso talk show, spot pubblicitari, rap e country, tutti spiacevoli o neutrali al meglio. "Datemi un piacere!" All'improvviso, esce il mio dito, "Ahhhh, i Beatles. Resta lì! "Poi la canzone è finita, e la scansione per il piacere riprende.

Da dove vengono il piacere e la felicità?

Indagini sui sentimenti: buoni, cattivi e indifferentiFacciamo un errore fondamentale nel pensare che il nostro piacere provenga dalla radio, anticipando che una particolare stazione sarà piacevole. Scansioniamo ripetutamente tutte le stazioni senza trovare quello che ci piace.

Questo alla fine diventa spiacevole, quindi suoniamo un CD che abbiamo scelto appositamente per darci piacere. Anche se il CD non ha tracce sgradevoli, saltiamo certi verso cui siamo indifferenti. Desideriamo ardentemente il piacere, raggiungere le fonti del piacere anticipato, attaccarci alle nostre esperienze di piacere e resistere.


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Sempre in movimento: la ricerca della felicità

Un sinonimo per un essere senziente in tibetano significa uno che è in movimento (Tib. 'gro ba). Perché andiamo sempre da qualche parte? Di solito c'è qualcosa che vogliamo, e siamo in viaggio sia per l'anticipazione di piacere, soddisfazione e soddisfazione, sia per evitare dolore e disagio. Ad esempio, se gli inseguimenti mondani non stanno consegnando i beni, potremmo sperare che provengano sentimenti piacevoli dalla partecipazione a un ritiro di meditazione.

La ricerca della felicità è molto centrale nelle nostre vite e normalmente dà origine alla brama. Naturalmente è sempre possibile, o forse inevitabile, che qualcosa interferisca con le nostre aspirazioni. Anticipiamo che qualcosa produrrà felicità, ma c'è un impedimento. Forse qualcuno non si comporta come vogliamo, o qualcosa contrasta il nostro desiderio di cibo, lavoro o riconoscimento personale. Quando ciò accade, possono sorgere rabbia e ostilità. Se riusciamo a identificare il colpevole che ha bloccato i nostri desideri, possiamo esprimere la nostra ostilità e forse rimuovere violentemente l'ostruzione. Quando otteniamo ciò che vogliamo, ci aspettiamo che i prodotti vengano consegnati. "Finalmente la felicità! Grazie mille. Non cambiare mai. "

Ora l'aggrappaggio prende il sopravvento. "Ti amerò per sempre, se continui a consegnare i beni per me." Consolidiamo il nostro attaccamento alla fonte percepita della nostra felicità. Poi le cose cambiano, qualcuno inizia a comportarsi diversamente, o semplicemente ci annoiamo e la nostra fonte non consegna più i beni. Ancora una volta insorgono insoddisfazione e rabbia.

"Dovresti farmi felice"

Da giovane monaco in Svizzera alla fine degli anni settanta, avevo un amico che era un monaco più anziano, poco più che trentenne; era stato sposato, a differenza del resto di noi. Ci ha detto molto sinceramente della scomparsa del suo matrimonio, che è diventato evidente a colazione una mattina. Era seduto di fronte a sua moglie con il giornale in mano; anche lei era in piedi. Mentre fissava con rabbia la moglie, dietro il suo giornale, il pensiero emerse vividamente nella sua mente, "Dovresti darmi la felicità, e tu non lo stai facendo." Posso immaginare che sua moglie stesse fissando, dietro di lei giornale, e pensando esattamente la stessa cosa Certo che hanno divorziato.

Quando ci aggrappiamo a qualcosa, sorgono bramosia e attaccamento. Poi qualcosa cambia, e senza preavviso, una persona, il possesso, l'attività o la situazione sembra diventare fonte di dispiacere. Tristezza, rabbia, parole dure e conflitti possono facilmente sorgere. Inoltre, potremmo ricevere un grande carico di infelicità. Senza giustificazione, qualcuno ci tratta duramente, sgarbatamente o maliziosamente, manipolando egoisticamente e ingannandoci, e rendendoci così infelici. Tali sentimenti possono dominare le nostre vite.

I sentimenti di piacere generano bramosia e attaccamento, e sentimenti di dispiacere suscitano odio e malizia. Ma quando siamo indifferenti, non ci sentiamo affatto. Semplicemente navighiamo senza che succeda nulla - nessun piacere che sorge, nessun dispiacere che sorge - e lentamente scivoliamo in uno stato di torpore. La mente diventa annoiata, noiosa e indifferente a tutto.

Tre veleni e tre virtù

Le naturali risposte al piacere, al dispiacere e all'indifferenza sono note nel Buddismo come i tre veleni del desiderio, dell'ostilità e dell'illusione. Queste tre varietà di sentimenti sono dei primi motori enormemente importanti, che si manifestano nel corpo attraverso i cinque sensi e si manifestano interamente nella mente. Il semplice sorgere di una memoria sgradevole può renderci estremamente infelici, proprio come l'anticipazione di qualche piacevolezza futura può renderci felici. Possiamo generare queste sensazioni indipendentemente dall'input sensoriale fisico.

Ristampato con il permesso dell'editore, Snow Lion Publications.
© 2011. http://www.snowlionpub.com.


Questo articolo è stato estratto con il permesso dal libro:

Mescolando molto attentamente: le quattro applicazioni della consapevolezza
di B. Alan Wallace.

Estratto dal libro, Minding Closely: The Four Applications of Mindfulness di B. Alan Wallace.Portando la sua esperienza come monaco, scienziato e contemplativo, Alan Wallace offre una ricca sintesi di tradizioni orientali e occidentali insieme a una gamma completa di pratiche di meditazione intrecciate in tutto il testo. Le meditazioni guidate vengono sistematicamente presentate, a partire da istruzioni molto basilari, che vengono gradualmente sviluppate man mano che si aumenta la familiarità con la pratica.

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L'autore

Questo articolo è stato scritto da B. Allan Wallace, autore dell'articolo: Indagini sui sentimenti - Buono, cattivo o indifferente

Formatosi da dieci anni nei monasteri buddisti in India e Svizzera, Alan Wallace ha insegnato teoria e pratica buddista in Europa e in America sin da 1976. Dopo essersi laureato con lode all'Amherst College, dove ha studiato fisica e filosofia della scienza, ha conseguito un dottorato in studi religiosi presso la Stanford University. Ha curato, tradotto, scritto o contribuito a più di trenta libri sul buddismo tibetano, sulla medicina, sulla lingua e sulla cultura, nonché sull'interfaccia tra religione e scienza. Insegna presso il Dipartimento di studi religiosi dell'Università della California, a Santa Barbara, dove sta lanciando un programma di studi buddisti tibetani e un altro di scienza e religione. Alan è il presidente dell'Istituto Santa Barbara per lo studio interdisciplinare della coscienza (http://sbinstitute.com). Per informazioni su Alan Wallace, visitare il suo sito Web all'indirizzo www.alanwallace.org.

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