I primi manoscritti scientifici furono opera di studiosi islamici nell'era Abbaside. Wikimedia Commons / Collezione Adlinor, CC BY-NC-SA

Nell'islam non c'è nulla che lo renda pericoloso o minaccioso per un moderno stile di vita occidentale. Tuttavia, coloro che cercano di incitare alla violenza e all'odio sono sempre in grado di trovare riferimenti testuali in quasi tutto per alimentare i loro pregiudizi. Dobbiamo combattere questo promuovendo una cultura dell'apprendimento e l'accettazione di diverse esperienze e opinioni.

L'idea che la comunità musulmana australiana dovrebbe riflettere su altre comunità nascenti oltreoceano è una filosofia condivisa da Aftab Malik, uno dei principali studiosi islamici britannici. Malik ha recentemente lasciato l'Australia dopo 18 mesi come studioso in residenza presso l'Associazione musulmana libanese. Dal momento che 2005, Malik ha sostenuto che:

... i valori islamici tradizionali stessi possono superare l'estremismo.

Più recentemente, Malik mantenuto quella religione è una forza benigna che crea l'illuminazione e la sua manifestazione maligna è in realtà un'inversione.

Ritorno a una cultura di inchiesta per contrastare gli estremi

Una critica è che la religione può farlo solo quando è infusa da una forte cultura dell'apprendimento. Forme virulenti e pericolose di religione emergono dalle culture di odio e violenza. Per mettere in luce il potenziale dell'Islam come incubatore di conoscenza e partecipante al cambiamento sociale, è istruttivo esaminare il suo storico successo come una civiltà leader dall'antichità al periodo moderno.

Durante 750-1550 CE, il mondo musulmano era un pioniere dell'apprendimento. L'ascesa del madrasa era al centro del suo successo. Mentre la madrasa è conosciuta oggi come luogo per l'istruzione islamica tradizionale, la madrasa medievale era simile all'università moderna.

Quello che era iniziato come un modello educativo rurale dell'10esimo secolo nel nord-est dell'Iran è stato rapidamente istituzionalizzato in tutto il mondo musulmano. Comunemente conosciuto come il nizamiya, la madrasa favorì una vigorosa cultura dell'apprendimento. Forniva un curriculum regolato supervisionato e insegnato da una facoltà di eminenti studiosi provenienti da una varietà di background disciplinari.

I Madrasa a Baghdad, stabilito in 1063, divenne l'esempio più famoso di molte madrase di successo trapiantate in tutto il mondo musulmano fino al 14esimo secolo.

In tutte queste istituzioni, record indica un'atmosfera imparziale di apprendimento. Non hanno favorito nessuna delle fazioni legali prevalenti (Ash'ari, Maliki, hanbalita, Hanafi) per la loro specifica interpretazione del diritto e della teologia; né erano prevenuti verso una setta particolare, come Shi'a o Sunnita.

Un modello di apprendimento imparziale

I musulmani devono prendere atto di questo modello di apprendimento imparziale. Questo è particolarmente vero in Australia, dove è la stragrande maggioranza dei musulmani musulmani culturali. In quanto tali, non seguono rigorose pratiche islamiche "ortodosse".

Il discorso islamico non può dipendere dall'essenzializzazione della religione come "cura" per tutti i problemi. La storia dell'Islam illustra come la cultura dell'apprendimento per l'apprendimento deve essere apprezzata e promossa.

Se i musulmani australiani contribuiranno con successo a plasmare un futuro reciprocamente vantaggioso, l'istruzione dovrà svolgere un ruolo importante in questo processo. Questo deve essere non solo l'educazione sulla propria religione, che è spesso privata e personale, ma la storia della loro religione.

I musulmani non hanno una mentalità fondamentalista

Un fatto comunemente ignorato riguardo alla comunità musulmana australiana è che non è un gruppo omogeneo. Invece, il comunità è una "miscela multistrato di vari flussi di religione". Secondo record recenti:

La comunità musulmana australiana è tra i gruppi religiosi etnicamente e razzialmente più eterogenei, con membri di oltre 60 diversi retroterra etnici e razziali.

Tale evidenza dissipa molti malintesi cliché sull'atteggiamento monolitico dei musulmani. Questa diversità nella popolazione musulmana australiana dovrebbe essere vista come un vantaggio naturale, che potrebbe salvaguardare contro l'importanza di interpretazioni ristrette e centralizzate della fede e della pratica.

La tradizione islamica ha generalmente dato l'impressione di uniformità, che non era una caratteristica del primo Islam. Il perseguimento di un'educazione islamica "autentica", quindi, è un ripiego.

È importante ricordare che la giovane comunità musulmana in Australia non ha necessariamente bisogno di un'educazione islamica specifica e autentica servita su un vassoio, ma come tutti gli australiani hanno bisogno di abbracciare una cultura dell'apprendimento. La Madrasa potrebbe non essere necessariamente il modello perfetto per i musulmani di oggi, qui o all'estero, ma l'amore per l'educazione e la partecipazione alla società civile è sempre una buona ambizione.

Come comunità giovane e diversificata, il futuro dell'Islam in Australia è ancora in divenire. I musulmani qui possono guardare avanti alle vecchie comunità stabilite all'estero, in Europa e nel Regno Unito, per imparare dalle loro esperienze e costruire un futuro positivo.

Con questa conoscenza del passato, la nuova generazione di musulmani australiani potrebbe essere in una posizione migliore per essere liberi da odio, pregiudizi e fanatismo che è prevalente su entrambe le parti.

Questo articolo è stato pubblicato in origine The Conversation.
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L'autore

Milad Milani è uno storico di religione e pensiero politico presso l'Università di Sydney occidentale. È docente presso la School of Humanities and Communication Arts ed è membro del Relation and Society Research Center, UWS. Milad sta lavorando alla categoria dei "musulmani culturali" in Australia. Ha progetti in corso sul Sufismo in Australia. È interessato alla congiuntura della religione e della cultura, della religione e della secolarità e di come questo ha un impatto sulle tradizioni viventi come l'Islam nel contesto occidentale e nella lettura della storia islamica nella modernità. È l'attuale responsabile della comunicazione dell'Associazione australiana per lo studio della religione.

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