Perché il Papa ha telefonato al rinomato filosofo gay e comunista?

Perché il Papa ha telefonato al filosofo?

Quest'estate, durante la Coppa del Mondo FIFA, sono andato con alcuni amici a vedere una partita di calcio nella casa di Torino del filosofo italiano ed ex membro del parlamento europeo, Gianni Vattimo. Appena la nostra squadra ha iniziato a perdere, Vattimo ha detto: "Oh, a proposito, ho dimenticato di dirti che il Papa mi ha chiamato ieri."

Sapevamo che Vattimo e l'uomo di Jorge Mario Bergoglio in Argentina hanno molti amici in comune; avrebbero dovuto anche essere nello stesso pannello in una conferenza quando Bergoglio fu eletto papato a marzo 2013. E i due si sono recentemente incontrati a Roma. Ma le notizie ci hanno distolto dal gioco, per non dire altro. Questo è qualcosa che si potrebbe immaginare in un drama televisivo come Il giovane Papa (2016), ma invece era nel salotto di uno dei più importanti del mondo vita filosofi.

Ma perché il sommo pontefice della Chiesa cattolica romana, benché facesse certamente il tifo per la stessa squadra, chiama il padre di?il pensiero debole'(pensiero debole), una posizione filosofica centrata sull'indebolimento del dogmatismo politico e religioso, una questione urgente nel 21st secolo?

Pochi giorni prima della partita, l'antropologo argentino Luis Liberman, un amico comune, aveva portato al papa una copia del nuovo Vattimo libro, Essere e dintorni (2018) o "Essere e Dintorni". Così papa Francesco decise di chiamare per congratularsi con Vattimo.

Senza sminuire il significato di altre chiamate sorprendenti fatte da Francis - ai sopravvissuti degli abusi sessuali, agli scrittori critici del suo pontificato, o agli astronauti nello spazio - c'è più di questa particolare telefonata che l'apprezzamento di un libro che lo menziona semplicemente in passando durante l'esame dei problemi filosofici contemporanei relativi a pensatori oscuri come Friedrich Nietzsche e Martin Heidegger.

Oltre all'interesse che entrambi gli uomini condividono nella riforma della Chiesa e all'allarme sulle forze distruttive del capitalismo, vi è un particolare atteggiamento nei confronti della religione che li unisce. Questo atteggiamento è evidente nel filosofo interpretazionee il primo papa gesuita pratica, del cristianesimo.

ASebbene Vattimo sia stato un sostenitore di Francis sin dalla sua elezione, la sua particolare interpretazione della religione risale agli 1990, quando Vattimo iniziò ad applicare la sua filosofia alla possibilità di un "cristianesimo non religioso". Questa espressione si riferisce a una fede senza fondamenta, cioè libera dalla relazione carica di potere con Dio che la teologia tradizionale ha sempre imposto ai credenti attraverso la Chiesa.

Vattimo giustifica questa interpretazione attraverso il concetto biblico di kenosis (l'auto-svuotamento, l'incarnazione o l'indebolimento di Dio), e usa questo concetto per respingere l'eterna connessione della Chiesa a Dio con la Verità. Questa associazione è all'origine della posizione conservatrice dell'establishment ecclesiastico nei confronti di questioni riguardanti il ​​genere, la sessualità e la procreazione. Contro questa associazione, Vattimo chiede un cristianesimo non religioso, in cui il papa e la Chiesa sostituiscano la carità alla verità.

L'indebolimento della trascendenza divina e della sovranità - che sono figure di violenza per il filosofo italiano - porta ad attenuare la fede e ad incoraggiare i credenti a dubitare dell'autorità dei testi sacri, della Chiesa e, soprattutto, del papa. Ma quando Francesco risponde alle domande sui "credenti gay" con un semplice "Chi sono io per giudicare?" o concorda sul fatto che "ci devono essere più donne" in ruoli chiave nel corpo direttivo della Chiesa, ci sta invitando non solo a dubitare di questi principi, ma anche a cambiare il nostro atteggiamento nei confronti della religione.

Questo atteggiamento non ha lo scopo di mettere in dubbio l'esistenza di Dio, ma piuttosto di ricordare, come scrisse Francis Rallegrati e sii felice (2018), come "il cristianesimo è inteso soprattutto per essere messo in pratica". Questa pratica si manifesta sia nei suoi piccoli gesti quando porta con sé le proprie borse sugli aerei che nei suoi grandi progetti per una Chiesa decentrata dove l'ambientalismo è in prima linea nella missione della fede. Ma perché questo atteggiamento più tenero nei confronti dei credenti e dei non credenti di tutto il mondo ha fatto infuriare i conservatori fino al punto di intraprendere un guerra contro di lui nella Chiesa?

Non dovrebbe sorprendere che Vattimo e Francis condividano nemici simili: ecclesiastico intellettuali e prudente cardinali. La loro richiesta di un diverso atteggiamento e pratica del cristianesimo non mina le discussioni teologiche sull'esistenza di Dio tanto quanto mina la scusa su cui quegli intellettuali e cardinali si affidano per predicare sull'aborto, l'omosessualità o la moralità.

Nonostante questi nemici, quando Francesco iniziò a riorientare la Chiesa verso il cambiamento climatico, le riforme finanziarie e le politiche di rifugiati caritatevoli, divenne, come ha sottolineato Vattimo, "una di quelle rare figure del mondo, forse l'unica, in grado di guidare un radicale trasformazione dell'ordine sociale ed economico '.

Sebbene Vattimo non pretenda che Francis diventerà il capo di un movimento comunista, considerando che è legato all'ortodossia della fede, sembra essere l'unica figura mondiale oggi in grado di affrontare i vari populisti di destra che emergono per imporre nazionalismo e xenofobia politiche.

È difficile immaginare che il leader spirituale di oltre un miliardo di cattolici non sapesse che un famoso filosofo gay e comunista aveva sostenuto il suo pontificato nel corso degli anni. La sua vocazione a Vattimo non era destinata a ringraziarlo per il suo sostegno o per fornire giustificazioni filosofiche del suo umile atteggiamento religioso. Piuttosto, era un'altra misura destinata a continuare l'indebolimento di quei dogmi religiosi, politici e culturali che sono così vitali per i suoi nemici.Contatore Aeon: non rimuovere

Circa l'autore

Santiago Zabala è un professore di ricerca ICREA (Istituto catalano di ricerca e studi avanzati) presso la Pompeu Fabra University di Barcellona, ​​in Spagna. La sua scrittura è apparsa in Il New York Times, Al Jazeera, la Rassegna di libri di Los Angeles, tra gli altri. Il suo libro più recente è Perché solo l'arte può salvarci (2017).

Questo articolo è stato originariamente pubblicato su Eone ed è stato ripubblicato sotto Creative Commons.

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