Come celebrare la Pasqua sotto Lockdown

Come celebrare la Pasqua sotto Lockdown Prima del distanziamento sociale. Leonardo da Vinci, Chiesa di Santa Maria delle Grazie

Con la chiusura delle chiese e la cancellazione annuale dei pellegrinaggi, i cristiani di tutto il mondo si chiedono come rendere grazie a Dio questa Pasqua. E non solo i cristiani, pensa anche a "Chreasters”. Frequenti la chiesa solo a Natale e Pasqua? Se è così, sei un Chreaster e non sei solo - la ricerca mostra che la partecipazione della Chiesa d'Inghilterra può aumentare di 50 a 100 per cento a quei tempi.

Anche se supponiamo che la maggior parte dei Chreaster frequenta la chiesa per motivi culturali piuttosto che religiosi, quest'anno mancherà ancora qualcosa a loro e ai fedeli della chiesa. L'opportunità perduta di riunirsi in una comunità, di sperimentare ringraziamenti e lodi - e di farlo all'interno di edifici spesso vecchi di centinaia di anni, con canzoni e parole dette spesso migliaia di anni. È un'opportunità persa, sentita in modo più grave quando ora è un momento di perdita - perdita della normalità, della società e, disperatamente, della vita individuale.

I cristiani - forse più dei Chreasters - affrontano un altro dilemma: dovrebbero sostenere la decisione di chiudere le chiese o opporvisi come altri vario denominazioni aver fatto. I cristiani hanno rischiato la sofferenza e la morte per adorare prima, quindi perché non ora, gestisce l'argomento.

Non esiste una risposta semplice a questa domanda. Tuttavia, una risposta è quella di reinventare la nozione di pellegrinaggio. Seguendo i consigli del governo di "rimanere a casa", è possibile essere pellegrini a casa. Stare a casa o (prendere in prestito da max Weber) Il "pellegrinaggio quotidiano" è particolarmente associato alla Riforma protestante.

Martin Lutero e fede

Alcuni dei passaggi più drammatici di Martin Lutero reinterpretano il rapporto tra lavoro e adorazione. Egli descrive cambio dei pannolini, essere un soldato e persino eseguire criminali come opere d'amore cristiane, se eseguite come espressioni di fede.

Nella teologia di Lutero, è impossibile per chiunque guadagnare la giustizia con le opere: andare in pellegrinaggio, diventare monaci e cambiare i pannolini sono altrettanto inefficaci quando si tratta di salvezza. La giustizia è sola fide, la sola fede: la fede nella morte di Cristo come sacrificio espiatorio per il peccato dell'umanità - il sacrificio che i cristiani celebrano a Pasqua. Ma è meglio cambiare i pannolini che essere un monaco o una suora, secondo Lutero (egli stesso un ex monaco), a cui non piaceva il modo in cui si isolavano non solo dalla vita quotidiana, ma dalla normale biologia umana.

Monaci e monache mostra il "peccato" di "orgoglio" - pensano di poterlo fare farsi da soli santo contraddicendo un editto diretto di Dio a "Sii fecondo e moltiplica”. Piuttosto che intraprendere i voti monastici, Lutero ha insistito sul fatto che gli uomini e le donne glorifichino nella vita familiare, raccomandando in particolare ai padri di vedere i pannolini che cambiano come qualcosa che si può fare in "fede cristiana".


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Proprio come monaci e monache, la convinzione che il pellegrinaggio deve essere un viaggio letterale incoraggia le persone a pensare che ci siano luoghi e attività speciali che possono renderli santi - luoghi e attività non confusi dalla vita ordinaria. Ma è la vita ordinaria che Dio ha creato e in cui è diventato carne e sangue. Ed è i comuni peccatori che salva. Per Lutero, un cristiano che cambia i pannolini per prendersi cura della famiglia non ci sta provando guadagnare qualcosa, ma a be qualcosa: un cristiano fedele che imita Cristo amando e servendo gli altri.

Aratro come pellegrinaggio

Sebbene il pellegrinaggio casalingo sia più ovviamente luterano, è un tema nelle opere di pellegrinaggio prima della Riforma protestante. Piers Ploughman del XIV secolo di William Langland critica chi va in pellegrinaggio alla ricerca di santuari sacri ma non di "verità". Alla fine, alcuni veri pellegrini in cerca di verità appaiono e viaggiano con Piers - ma poi devono fermarsi per aiutare ad arare il suo campo “mezzo acro” - sembra che questo sia il pellegrinaggio, piuttosto che una distrazione da esso.

Analogamente, La testimonianza di William Thorpe distingue tra pellegrinaggio "vero" e "falso". Thorpe era sotto processo per essere un lollardo, un gruppo religioso nato in Inghilterra nel XIV secolo. I Lollardi anticiparono molte delle credenze associate al più tardi Riforma, Compresa la primi sforzi tradurre la Bibbia in inglese in modo che la gente comune potesse leggerla.

Per Thorpe, i veri pellegrini sono “discreti” dove, come falsi pellegrini, compiono vistosi viaggi a Canterbury, che sono solo vacanze autoindulgenti. Così indulgenti, i lamenti di Thorpe, includono persino suonare la cornamusa.

A parte le cornamuse, la categoria del "pellegrinaggio quotidiano" non è di per sé senza problemi. Weber lo associò alla nascita del capitalismo e, per estensione, al filosofo contemporaneo Charles Taylor e teologo dell'Università di Cambridge Michael Banner l'ho visto come alla base della nascita di una società laica e consumistica. Se il vero pellegrinaggio è il lavoro e la vita familiare, non passa molto tempo prima di fare soldi e avere figli come nostra religione.

Ma questo è solo per dire che il "pellegrinaggio quotidiano", come il vero pellegrinaggio, non è una risposta a sé stante. Dovrebbe, ad esempio, far parte di una più ampia reimmaginazione denominazionale dei servizi della chiesa digitale che stanno avvenendo questa Pasqua.

Nell'attuale crisi, possiamo pensare al "pellegrinaggio quotidiano" insieme al più famoso The Pilgrim's Progress di John Bunyan (1678). Qui, il personaggio "Fedele" (una delle virtù teologiche: la fede) impara da "Cristiano" (un cristiano nel suo viaggio spirituale) che "un'opera di grazia" è individuabile da "santità del cuore, santità familiare ... conversazione- santità". Questo perché, Bunyan scrive:

L'anima della religione è la parte pratica [al] ... di visitare gli orfani e le vedove nella loro afflizione e di non farsi riconoscere dal mondo.

Purtroppo, al tempo del coronavirus, a volte è non visitando gli altri che li stiamo amando. Ma se la nostra azione (o inazione) ogni giorno è il meglio che possiamo fare nella nostra situazione attuale e siamo motivati ​​da un affetto "non macchiato" o umile per i più vulnerabili nella società (il nostro "Senza padre e vedove") - possiamo, come il cristiano di Bunyan, contare noi stessi pellegrini, progredire insieme, fedelmente attraverso e, si spera oltre, questa valle presente.The Conversation

Circa l'autore

Dafydd Mills Daniel, McDonald Docente di Teologia ed etica, Università di Oxford

Questo articolo è ripubblicato da The Conversation sotto una licenza Creative Commons. Leggi il articolo originale.

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