La Corona Vergine: è apparsa su un muro a Madrid il 13 marzo, il giorno prima che la Spagna andasse in blocco. Ernesto Muñiz
Mentre milioni di persone in Europa e oltre sono state costrette a bloccare durante la pandemia di COVID-19, alcuni artisti hanno usato il loro tempo in isolamento per creare lavoro usando le immagini religiose come un modo per raccontare la storia della crisi. Per le strade di Madrid, l'artista dei graffiti Ernesto Muñiz reinventato l'immagine collegato al Cuore Immacolato di Maria come mezzo per interpretare la situazione attuale.
Il cuore della Vergine diventa un rendering del virus, la causa della sofferenza del mondo. La stessa Vergine indossa una maschera antigas, ma i suoi occhi dolenti, la posa e gli abiti sono immediatamente riconoscibili. Questa immagine della Vergine sembra suggerire che dovremmo riporre la nostra fiducia nella scienza, indossare le nostre maschere e la sofferenza passerà.
Non è più l'icona che ci chiama a pregare, ma ci sta ancora chiedendo di avere fede - questa volta nella scienza.
Questo ricorso all'immagine della Vergine in particolare non dovrebbe sorprendere. Per i cattolici è l'incarnazione perfetta di sofferenza, speranza e amore. Le culture occidentali si sono rivolte a lungo all'immagine della Vergine Madre per conforto o per esprimere idee sull'amore incondizionato. È per questo Beyoncé l'ha invocata nelle foto ha rilasciato in occasione della nascita dei suoi figli, per esempio.
Nel corso del 20 ° secolo, influenzato da pensatori come Marx, Nietzsche e Freud, il posto della religione nella società è cambiato. Le persone hanno messo in dubbio il suo ruolo e il suo scopo. Hanno anche iniziato a esplorare la sua diversità, mentre le culture cambiano e scambiano idee, aiutate da cambiamenti nel potere geopolitico, dalla democratizzazione dell'istruzione e dai progressi della tecnologia. Il periodo di crisi che è culminato in due guerre mondiali e la detonazione di una bomba atomica hanno solo accelerato la ricerca di nuovi modi di appartenenza spirituale.
Arte e spiritualità nel mondo ispanico
Raquel Forner: le sue raffigurazioni dell'orrore della guerra hanno portato a confronti con El Greco. arte-online.net tramite Wikipedia
Stiamo lavorando a progetto che esamina il modo in cui la religione e la spiritualità sono state usate più ampiamente da donne artisti e scrittrici in tutto il mondo di lingua spagnola. Anche se la pratica e le credenze religiose sono diminuite, il potenziale culturale per le immagini spirituali che cercano di affrontare la questione fondamentale di quale scopo potrebbe avere la nostra vita è ancora molto evidente.
L'artista argentino Raquel Forner trascorse del tempo in Europa e fu testimone della seconda guerra mondiale. Nel Il dramma, una serie di dipinti che completò tra il 1939-47, Forner attinse a una tradizione di immagini religiose per dare un senso agli orrori della guerra.
Le sue opere hanno confrontato quelle del pittore religioso spagnolo El Greco grazie ai colori che usa e ai modi in cui interpreta alcune delle sue figure in questa particolare serie. Quindi, dal 1957 fino alla sua morte nel 1988, lei lavorato su dipinti ciò metteva in dubbio cosa significasse essere umano, specialmente alla luce della nostra espansione nello spazio.
Un altro artista che ha riconosciuto il potenziale di trasformazioni moderne del sentimento spirituale è stato il Artista messicano Remedios Varo. Credeva che le pratiche rituali di pianificazione ed esecuzione di un dipinto offrissero il conforto trovato da molte altre persone attraverso il credo religioso. Sostituito dalla guerra, disconnesso dalla sua famiglia e dai suoi amici e incerto sul futuro, iniziò a tessere una visione spirituale personale, basata su una serie diversificata di insegnamenti, dalla psicoanalisi junghiana alla stregoneria e La quarta via di GI Gurdieff.
'La Huida' (The Runaway) dell'artista spagnolo Remedios Varo al Museo messicano di arte moderna (MAN), settembre 2016. EPA / Mario Guzmàn
La pittura divenne il metodo di Varo per esplorare l'impatto trasformativo delle idee che incontrava. L'arte non era un sostituto della religione come lo era per molti modernisti - per Varo divenne una pratica religiosa alternativa, liberata dalle restrizioni delle istituzioni centralizzate e gerarchiche.
Costruisci la tua spiritualità
Per vedere quanto siano stati diffusi tali cambiamenti nella credenza e nella pratica religiosa nel XX e XXI secolo, dobbiamo solo ricordare il disagio di Papa Benedetto XVI con tale libertà spirituale. In un discorso ai giovani cattolici tedeschi nel 20 ha messo in guardia contro la religione "fai-da-te", a volte definita denigratoriamente come Cattolicesimo "caffetteria" o "pick-n-mix" cristianesimo.
Benedetto, naturalmente, stava reagendo ai modi in cui la pratica religiosa è cambiata nel corso dei secoli mentre attraversava i confini tra luoghi, popoli e discipline, avvertendo che: “Se viene spinta troppo lontano, la religione diventa quasi un prodotto di consumo. Le persone scelgono ciò che vogliono e alcuni sono persino in grado di trarne un profitto. " Sia Forner che Varo capirono la fluida potenza simbolica di tale evoluzione religiosa anche in un tempo più secolare.
Durante la crisi attuale, molte persone - come Muñiz, l'artista di graffiti di Madrid - attingono ancora da immagini religiose e spirituali per aiutarci a dare un senso a ciò che sta accadendo. Anche all'interno delle istituzioni religiose, l'estetica del culto ha dovuto adattarsi all'attuale blocco.
Abbiamo visto i selfie prendono il posto della congregazione in una chiesa di Valencia e l'immagine della Vergine del Pilar reso disponibile via webcam per l'adorazione da parte di persone che abitualmente frequentano la Basilica del Pilar a Saragozza, nella Spagna nord-orientale.
The Guardian ha pubblicato un immagine di un gruppo di donne colombiane che pregano in maschera prima di ricevere dispense di cibo all'Amigos Misión Colombia a Bogotá, tra una selezione di immagini che mostrano come l'America Latina si stesse adattando alla crisi.
Sembra che il coronavirus abbia spinto molte persone a ricorrere nuovamente a un mosaico di pratiche religiose e artistiche, intrecciandole insieme per dare forma alla loro paura, ma anche alla necessità di abbracciare un esercizio creativo di costruzione della comunità.
Indipendentemente da quanto talvolta possano apparire la modernità secolare e razionale o la post-modernità, sembra che dobbiamo ancora orientarci verso una qualche forma di spiritualità e persino le tradizionali immagini religiose per aiutarci. Ne abbiamo bisogno per cercare di dare un senso al mondo che ci circonda, specialmente quando le nostre vite sembrano più precarie e in balia di un virus invisibile e inarrestabile.
Circa l'autore
Eamon McCarthy, docente di studi ispanici, Università di Glasgow e Ricki O'Rawe, docente di Studi latinoamericani, Queen's University Belfast
Questo articolo è ripubblicato da The Conversation sotto una licenza Creative Commons. Leggi il articolo originale.
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