Alla scoperta delle vere fonti di felicità e infelicità

fonte di felicità

Il fatto che oggi non abbiamo una scienza della felicità ben sviluppata è davvero piuttosto bizzarro. Abbiamo un inizio embrionale in psicologia positiva, ma perché gli scienziati non stavano studiando la felicità fin dall'inizio, quando Copernico stava studiando le stelle?

Certamente, i medici stanno facendo un buon lavoro nel comprendere le cause fisiche della felicità e della sofferenza. Ma una scienza della felicità focalizzata sulle sue cause mentali non è molto evidente, in particolare per quanto riguarda i mezzi per migliorare la vita delle persone che non sono disabili mentali.

Questa mancanza è stata dimostrata vividamente in 1989, quando il Dalai Lama si è incontrato in California con un gruppo di scienziati mentali, tra cui uno psichiatra, un filosofo e diversi neurofisiologi e psicologi cognitivi. Lo psichiatra ha parlato con grande soddisfazione del trattamento della depressione usando molti farmaci diversi, con altri in fase di sviluppo. Ha descritto l'utilità di questi farmaci nel controllo dei sintomi della depressione.

Quindi il Dalai Lama ha chiesto: "La depressione può sorgere per un'ampia varietà di motivi, tra cui uno squilibrio chimico nel cervello, dieta, stile di vita o una mente arrabbiata. Potrebbe essere dovuto alla perdita di una persona cara. Potrebbe anche non essere personale, ma potrebbe derivare dalla disperazione per lo stato del mondo. Come spiega le diverse cause della depressione quando prescrivi questi farmaci? "

Lo psichiatra rispose: "Non importa. Le droghe funzionano a prescindere dalle cause. "Non stava suggerendo che qualcuno di questi farmaci effettivamente curasse la depressione. I professionisti del settore usano la frase "gestire i sintomi", che potrebbe essere più precisamente chiamata "soppressione dei sintomi".

Questo mi sembra piuttosto primitivo. Naturalmente, molti brillanti psicoanalisti e terapeuti indagano sulle cause della depressione e guariscono le persone. Ma i farmaci da soli non riescono a produrre una cura completa.

Identificare le vere fonti di felicità o infelicità

I temi centrali dell'equilibrio cognitivo sono riconoscere la natura dell'impermanenza, differenziare una vera fonte di felicità o infelicità da un semplice catalizzatore e capire la vera natura dell'esistenza. Comprendendo quello che non siamo, capiremo come effettivamente esistiamo invece di fraintendere la nostra esistenza inerente. A volte sembra che lo squilibrio cognitivo domini le nostre vite.

La sofferenza tremenda deriva dall'afferrare relazioni, persone e cose come più robuste e durature di quanto non siano realmente. Noi scambiamo le reali fonti di sofferenza per la felicità e scambiamo le vere fonti di felicità per la sofferenza. Reifichiamo se stessi e ci dividiamo dagli altri, creando l'isolamento radicale in cui sono radicati tutti i conflitti religiosi, nazionali ed etnici. Nel coltivare l'equilibrio cognitivo come base per la pratica della vipashyana, il nostro obiettivo è di ristabilire l'equilibrio in questi tre domini della realtà.

Per quanto importanti siano questi tre temi, gli insegnamenti Mahayana sulla perfezione della saggezza li trascendono per affrontare la natura universale delle nostre proiezioni concettuali. Tutti gli eventi e i fenomeni sono spiegati come eventi collegati in modo dipendente - nulla esiste indipendentemente, isolato dal resto della realtà. Nel processo di reificazione, sosteniamo e proiettiamo la tangibilità su fenomeni che non hanno esistenza in sé e per sé. Ogni individuo e ogni fenomeno nel mondo sorge come un evento correlato in modo indipendente in un oceano di interrelazioni.


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Gli insegnamenti del Buddha

Scienza della felicità: scoprire le vere fonti di felicità e infelicitàL'importanza dell'equilibrio cognitivo, all'interno del quale ci sono vari livelli, non è un problema settario. Gli insegnamenti del Buddha, come riportato nei primi resoconti del Canone Pali, mostrano chiaramente i precursori degli insegnamenti su Madhyamaka, la visione della Via di Mezzo. Alcune scuole di buddismo evidenziano alcune sfaccettature più di altre tradizioni. Sono felice di vivere in questa era, con l'accesso alla tradizione Zen, che ha alcune eccellenze uniche. Le tradizioni Chan, giapponese e coreana illuminano certi aspetti degli insegnamenti del Buddha in modi meravigliosi e senza precedenti. I Theravadins hanno sviluppato la consapevolezza del respiro e le quattro applicazioni ravvicinate della consapevolezza con una ricchezza eccezionale: questi sono i punti di forza principali. Gli insegnamenti preservati ed evidenziati nella tradizione tibetana sono assolutamente straordinari, per non parlare del resto delle tradizioni contemplative del mondo.

Certo, possiamo guardare oltre il buddismo, ma non è pratico seguire tutte le religioni simultaneamente. Dobbiamo seguire un percorso che ci attrae davvero, ci nutre e ci avvantaggia. Sono felice di seguire il mio percorso per quanto mi possa prendere. Allo stesso tempo, guardo i miei fratelli e sorelle taoisti con grande ammirazione. Vedantisti, sufi, cristiani e ebrei possiedono antiche eredità con tradizioni molto ricche. Apprezzando queste tradizioni, si può occasionalmente attingere da insegnamenti che sono compatibili con il proprio percorso - questo è immensamente gratificante. Ad esempio, amo il co-insegnamento con Laurence Freeman, un monaco benedettino. È un cristiano molto devoto e ho imparato molto da lui. Impariamo gli uni dagli altri in modi che sono completamente compatibili con i nostri rispettivi percorsi.

Vivendo nel mondo di oggi, possiamo rallegrarci del nostro accesso, senza precedenti, a una ricchezza di saggezza contemplativa proveniente da più culture. Pur rimanendo fedeli alla nostra tradizione, possiamo assaporare le qualità speciali che sono illuminate con chiarezza e profondità in altre tradizioni. Lo stesso Buddha insegnò le quattro applicazioni ravvicinate della consapevolezza come indagine fenomenologica dei componenti dell'esperienza immediata. Persino la tradizione tibetana non contiene nulla di simile alle pratiche di mindfulness nel Canone Pali e nei commentari Theravadin. Queste sono le presentazioni più chiare e più pratiche che ho visto e sono indiscutibilmente fondate sull'esperienza. Sono molto grato ai miei insegnanti della tradizione Theravadin per il mantenimento e la trasmissione di queste pratiche eccezionali.

© 2011. Tutti i diritti riservati.
Ristampato con il permesso dell'editore
Pubblicazioni Snow Lion. www.snowlionpub.com.

Fonte dell'articolo

Mescolando molto attentamente: le quattro applicazioni della consapevolezza
di B. Alan Wallace.

Estratto dal libro, Minding Closely: The Four Applications of Mindfulness di B. Alan Wallace.Portando la sua esperienza come monaco, scienziato e contemplativo, Alan Wallace offre una ricca sintesi di tradizioni orientali e occidentali insieme a una gamma completa di pratiche di meditazione intrecciate in tutto il testo. Le meditazioni guidate vengono sistematicamente presentate, a partire da istruzioni molto basilari, che vengono gradualmente sviluppate man mano che si aumenta la familiarità con la pratica.

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L'autore

Questo articolo è stato scritto da B. Allan Wallace, autore dell'articolo: Indagini sui sentimenti - Buono, cattivo o indifferente

Formatosi da dieci anni nei monasteri buddisti in India e Svizzera, Alan Wallace ha insegnato teoria e pratica buddista in Europa e in America sin da 1976. Dopo essersi laureato con lode all'Amherst College, dove ha studiato fisica e filosofia della scienza, ha conseguito un dottorato in studi religiosi presso la Stanford University. Ha curato, tradotto, scritto o contribuito a più di trenta libri sul buddismo tibetano, sulla medicina, sulla lingua e sulla cultura, nonché sull'interfaccia tra religione e scienza. Insegna presso il Dipartimento di studi religiosi dell'Università della California, a Santa Barbara, dove sta lanciando un programma di studi buddisti tibetani e un altro di scienza e religione. Alan è il presidente dell'Istituto Santa Barbara per lo studio interdisciplinare della coscienza (http://sbinstitute.com). Per informazioni su Alan Wallace, visitare il suo sito Web all'indirizzo www.alanwallace.org.

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