La frode corporativa non è solo presente, ma è diffusa in molte economie neoliberali di paesi ricchi di reddito e poveri di reddito. Volkswagen scandalo delle truffe sulle emissioni è forse l'esempio più recente e più sorprendente, ma l'industria automobilistica è solo uno dei tanti settori, tra cui bancario ed l'industria delle armi, dove gli scandali sono diventati un luogo comune. Alcune pratiche e norme che molte persone nel Nord del mondo hanno considerato scioccanti solo un po 'di tempo fa sono diventate routine nella vita pubblica.

Il settore finanziario, negli Stati Uniti, nel Regno Unito o in Germania, è caratterizzato da anni da estensivo ed aggravare la frode. Probabilmente, i banchieri hanno mai stato così impopolare come sono adesso. Non è difficile capire perché. I più vulnerabili nella società hanno sofferto maggiormente a causa dei tagli del settore pubblico nell'Europa occidentale. Puoi tracciare una linea retta tra questi tagli e i salvataggi bancari post-2008 e l'interventismo di governo dei governi.

Un indicatore interessante della forza della censura popolare rivolta ai banchieri può essere trovato sulle prime pagine di alcuni giornali tradizionalmente di destra; giornali che difficilmente hanno una storia di critiche al capitalismo.

Arresto del simbolo

Questi titoli non sono, tuttavia, una minaccia fondamentale per lo stato attuale dei banchieri. Loro, e altre potenti élite, possono resistere a tali critiche senza un impatto duraturo perché il sistema di potere che le sostiene non è vulnerabile a questo tipo di critica morale simbolica. Fornisce un ampio insieme di affermazioni morali che sono molto più complesse (e difficili da individuare e districare) rispetto alle domande se i banchieri guadagnano troppo o no, o se sono immorali o no.

Noi litighiamo che i banchieri hanno un chiaro e altamente sofisticato bussola morale che li guida nel loro lavoro quotidiano. Ciò può essere applicato in modo più ampio e coinvolge altre professioni controverse: gli speculatori immobiliari, padroni di casa, politici, alti CEO, o capi di associazioni sportive.

Questo suona contro-intuitivo (come possono i banchieri essere morali?). Ma non è utile spiegare l'inganno e la criminalità nella nostra economia con borbottii sciocchi su un indebolimento della morale o un'assenza di morale. Questa posizione in genere suggerisce che le persone che danneggiano gli altri attraverso pratiche fraudolente, o hanno perso i loro valori o non hanno alcuna morale. In alcune delle analisi meno sofisticate, si presume che in una battaglia tra il bene e il male, la corruzione sia semplicemente "cattiva", o un difetto patologico, o un sintomo che qualcosa è andato storto nella gestione di uno stato.

Ordine, ordine

In particolare, ciascuno degli ultimi tre primi ministri britannici ha emesso in diversi momenti appelli per un capitalismo più morale (Tony Blair e Gordon Brown), o più settore morale (David Cameron) in risposta a una serie di problemi tra cui corruzione, alto rischio attività finanziarie, fissazione dei tassi di interesse e aumento della retribuzione dei dirigenti. L'idea di aver semplicemente bisogno di più moralità o meno immoralità è profondamente imperfetta.

Le pratiche economiche (incluso l'uso di inganni, intimidazioni o violenze mentre si guadagnano da vivere) sono già supportate da una serie di punti di vista, intese, priorità e rivendicazioni morali specifici. In altre parole, la nostra attuale economia neoliberista costituisce un ordine morale se ci piace la morale dominante o no.

Possiamo definire il neoliberismo qui come un mezzo per promuovere la regola del mercato e guidare il trasferimento del potere economico dal pubblico al settore privato. E nel perseguire modelli neoliberali di crescita, viene speso un enorme quantitativo di energia pubblica. Ci è stato detto che il sostegno alle grandi imprese è necessario per garantire il futuro e che ciò che va bene per gli affari è positivo per la società. Questa retorica sottolinea l'importanza sociale del libero mercato, dei lavoratori flessibili, della libertà, delle società aperte e, più recentemente, dell'equità. Tutto ciò si aggiunge a una grammatica morale della vita quotidiana. In breve, il neoliberismo è sostenuto da particolari valori sociali, norme e credenze.

Quindi, come viene proiettato questo "bene comune"? Bene, prima di tutto, i neo-liberali fanno affermazioni importanti in difesa di cosa chiamano libertà economica. Questa affermazione è generalmente fatta da una posizione anti-statale e anti-collettivista e sottolinea la libertà economica degli individui. Le libertà sindacali sindacali ei diritti sociali sono, da questa prospettiva, costruiti come i nemici della libertà così come gli interventi statali nei mercati per conto dell'interesse sociale o pubblico più ampio.

Affermazioni come questa sono normative, poiché cercano di posizionare le politiche neoliberali come di interesse pubblico (stimolare la competitività, la crescita, le esportazioni) e dare un contributo a una società "buona". Pertanto, le costruzioni neoliberali della libertà di mercato legano semplicemente l'interesse pubblico a quello del mercato e del settore privato.

Mis-direzione

Queste idee cercano di infiltrarsi nella nostra intera visione morale del mondo. La ristrutturazione neoliberale è quindi un progetto politico-economico e morale che ha come obiettivo non solo l'economia, ma anche la società e la cultura, nella sua ambizione di ricreare le società come società di mercato capitalistiche sempre più grossolane. Come Margaret Thatcher ha detto una volta piuttosto agghiacciante in un intervista con il Sunday Times: "L'economia è il metodo, ma l'oggetto è cambiare l'anima".

E che tipo di anima voleva che noi della Thatcher avessimo? Uno basato su individualismo materialista e una prospettiva egoistica, naturalmente. Quindi, se vogliamo capire perché le condizioni per le frodi sono ormai mature in tutti i paesi capitalisti e in tutti i livelli della società, dobbiamo riconoscere che non è a causa della mancanza di anima o dell'assenza di morale, ma perché al centro di il progetto neo-liberale, esiste un insieme molto chiaro di norme, valori e atteggiamenti che sono stati attivamente incoraggiati, che abbiamo votato e che ora troviamo così difficile da razionalizzare o capire.

Riguardo agli Autori

Jörg Wiegratz, docente di economia politica dello sviluppo globale, Università di Leeds. Lavora sull'economia politica e sull'economia morale del neoliberismo, con particolare attenzione ai temi del cambiamento morale, della frode economica e delle misure antifrode.

David Whyte, professore di studi socio-legali, Università di Liverpool. Attualmente sta completando un progetto a lungo termine sulle violazioni dei diritti umani aziendali finanziato dalla British Academy e dal Consiglio per la ricerca sulle arti e le scienze umane.

Questo articolo è stato pubblicato in origine The Conversation. Leggi il articolo originale.

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