L'economia della Compassione: Può Questa Città Wipe Out del debito da 2019?

L'economia della Compassione: Può Questa Città Wipe Out del debito da 2019?

Un'iniziativa "Giubileo" a Cincinnati mira a cancellare i debiti delle persone più povere della città. Il teologo Walter Brueggemann spiega le basi bibliche dell'idea.

Cincinnati, Ohio, è tra le città in più rapida crescita nel Midwest. Ospita multinazionali come Procter & Gamble e Kroger, e alcuni dei suoi quartieri vicini-in sono diventati chic, con caffè e nuovi condomini.

Ma la prosperità non è gocciolando verso il basso per i residenti più poveri, prevalentemente afro-americano, che hanno maggiori probabilità di ottenere sfollati dai nuovi condomini di possedere uno. La differenza di aspettativa di vita tra i quartieri ricchi e poveri può essere 20 anni.

E 'in questo contesto che l'economia della Compassione Initiative, un nuovo sforzo interconfessionale a Cincinnati, sta lavorando per andare oltre la carità e la mano strizzare sulla povertà. Il gruppo sta conducendo un'esplorazione tutta la città di economie alternative "in cui i lavoratori e proprietari condividono beneficio, in cui la comunità si esalta e non influenzata sfavorevolmente ... contrassegnati dalla giustizia, della comunità e di relazione". Il gruppo sostiene le cooperative e sta esplorando modi per finanziare le imprese locali . Ma il suo obiettivo principale è quello di dichiarare un "anno giubilare" a Cincinnati, che avrebbe perdonato i debiti dei più poveri per 2019. Autore e Cincinnati residente Peter Block è a capo quello sforzo, che si basa su idee Giubileo del Vecchio Testamento a cui fa riferimento cristiani, ebrei e musulmani. L'anno giubilare nel Vecchio Testamento era un tempo per perdonare i debiti, liberando gli schiavi, e la terra di ritorno.

Il lavoro di Economics of Compassion Initiative è ispirato da uno dei più influenti studiosi del Vecchio Testamento, Walter Brueggemann, che ora vive a Cincinnati. SÌ! L'editore di Large Sarah van Gelder ha intervistato Brueggemann alla St. Timothy Episcopal Church di Cincinnati. La loro conversazione era incentrata sulla religione, sull'impero, sull'economia e sulla giustizia sociale.


van Gelder: Iniziamo con il Giubileo, perché in realtà abbiamo appena fatto un problema sul debito a SÌ! Rivista. Qual è il suo potenziale e come si interseca con la chiesa?

Brueggemann: Credo che l'insegnamento più radicale e l'energia per questo tipo di trasformazione economica deriva probabilmente dalla tradizione della chiesa o la sinagoga. Noi che viviamo all'interno di quella tradizione crediamo che sia la volontà di Dio per il mondo. E penso che la chiesa, mentre ha tutti i tipi di Hang up, non genera alcune persone che hanno una passione per fare questo.


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Una delle grandi idee di Peter Block è che se si potesse formare accordi di credito che tagliano fuori le grandi banche, sia gli istituti di credito e mutuatari sarebbe molto meglio. I finanziatori sarebbero migliorate interesse e i mutuatari avrebbero pagato meno interesse.

van Gelder: Qual è il fondamento teologico per questo?

Brueggemann: Io insegno la Bibbia ebraica, e credo che le tradizioni della Torah della giustizia vicinato permeano la tradizione del Sinai, che arriva alla sua massima espressione nel settimo anno di cancellazione del debito e la 50th del Giubileo. Almeno nel Vangelo di Luca, si può tracciare che ciò che Gesù in realtà sta facendo nel suo ministero sta eseguendo l'anno del Giubileo. Egli va di invitare le persone a partecipare nell'economia locale in modo diverso, e da quella ha messo a punto un enorme tradizione chiesa profondo che ora si conclude con Papa Francesco, per esempio.

van Gelder: In che modo Gesù lo ha portato avanti come parte dei suoi insegnamenti?

Brueggemann: Un pezzo forte di questo è che ha insegnato le parabole. Le parabole sono insegnamenti molto cauti in cui invitava i suoi ascoltatori a immaginare un diverso tipo di mondo. Le due migliori parabole conosciute sono il Buon Samaritano e il Figlio prodigo.

Il buon samaritano è un racconto sull'estensione delle cure mediche da parte di un samaritano, che era un no-no per gli ascoltatori ebrei. Erano contaminati, persone pericolose con cui non si desidera avere alcun contatto. E la narrazione del figlio prodigo parla di un figlio che viola tutti i protocolli di suo padre e della sua famiglia e che avrebbe dovuto essere espulso, ma è stato accolto favorevolmente.

L'insegnamento di Gesù 'si sposa con il suo ministero, in cui si attesta che preferiva trascorrere il suo tempo con i perdenti economiche di tutti i tipi. I suoi miracoli alimentazione, in cui ha generato il cibo per la folla nel deserto, esibiscono il fatto che non viviamo in un mondo di scarsità, viviamo in un mondo di abbondanza, e il vero problema è come possiamo gestire l'abbondanza.

L'insegnamento comune delle persone con molte risorse è quello di convincere l'un l'altro che viviamo con scarse risorse, ma in realtà non viviamo con scarse risorse. Alla fine, penso, Gesù dovette essere giustiziato dall'impero romano perché il suo insegnamento era troppo pericoloso, perché avrebbe sconvolto tutti i modi in cui erano disposti potere e denaro.

Brueggemann

van Gelder: Ti ho sentito usare il termine totalismo che descrive i ruoli dei faraoni nel mondo. È lo stesso dell'impero?

Brueggemann: Sì. Totalism è una parola che ho imparato da Robert Lifton, e la differenza tra questa parola e la parola impero è che l'impero ti fa pensare di potenza pura; ma totalism ha a che fare con il gioco con la mente e controllare la vostra immaginazione in modo che si diventa incapaci di immaginare nulla al di fuori di questo regime.

I regimi totalitari hanno sempre paura degli artisti perché gli artisti stanno sempre violando i limiti di ciò che il totalismo dice sia possibile. Gesù ha insistito sul fatto che ci sono molte cose che sono possibili che non sono permesse dall'impero romano o da qualsiasi impero. Anche la stessa chiesa è il suo totalismo. La chiesa ha una lunga storia di zittire persone che non hanno accettato quei limiti.

van Gelder: Una delle cose che mi ha colpito in molti dei tuoi discorsi è che hai creato questi legami tra il senso di scarsità e ansia, e poi l'accumulo, il monopolio e la violenza.

Brueggemann: Sì, questo è il mio mantra in questo momento. [risata]

van Gelder: Mi può fare un esempio di come si vede che giocare fuori nella nostra società in questo momento?

Brueggemann: Il vangelo dell'avidità. Penso che il nostro governo sia fondamentalmente impegnato nell'estrarre risorse dai poveri e nel trasferirli ai ricchi. Azioni del Congresso, sentenze del tribunale - Penso che sia quello che stiamo facendo. Ed è solo l'illusione dell'eccezionalismo americano che impedisce alle persone di essere attivamente turbate per questo. L'eccezionalismo americano convince le persone a credere di poter vincere alla lotteria, o possono avere successo. Bene, non possono. Ma abbiamo questa illusione che ci tiene tutti a posto per sostenere questa terribile presa di risorse di vita per i pochi contro i molti.

van Gelder: Come si fa a parlare ad un pubblico chiesa in corso a tale proposito?

Brueggemann: Proprio così. Cerco di rimanere molto vicino al testo biblico perché penso che il testo biblico faccia quel caso. Penso che le persone siano ansiose di queste intese, ma non sono state insegnate bene, quindi non è un calcolo facile per molte persone, anche per quelle che risuonano con esso.

van Gelder: Come puoi parlare alle persone in una società così convinta che non ne avrà abbastanza? E infatti per la maggior parte delle persone che non sono in percentuale 1 ci sono molte ragioni per crederci.

Brueggemann: Beh, cerco solo di dimostrare che la scarsità non è una realtà economica, è un'imposizione ideologica. Ma ci è stato imposto per così tanto tempo che crediamo sia una descrizione accurata della realtà. E la mia conclusione è, non molto scientifica, che le persone che hanno più sono quelli che sono più convinti della scarsità. Perché se si ottiene con la classe medio-bassa, le persone sono molto generose e condividono. Le statistiche mostrano che più in alto nella scala economica si va, le persone meno generose diventano perché pensano di dover tenere più da soli.

van Gelder: Come creiamo quel sentito senso di abbondanza in modo che le persone possano effettivamente agire fuori da quel posto invece che fuori dalla modalità di scarsità?

Brueggemann: Dobbiamo fornire alle persone con le categorie interpretative in modo che possano pensare in quel modo. Ma poi dobbiamo creare feste reali di abbondanza in cui le persone possono sperimentare esso. Nella chiesa, l'Eucaristia, la santa comunione, è la festa di abbondanza, così ho sollecitato (non ho alcun successo, ma ho sollecitato), che con il pane e il vino, utilizzare grandi pezzi di pane , non quei piccoli pezzi di cartone che tutti usiamo! [risata]

van Gelder: Hai parlato del bisogno di lamentarsi, di sentire ed esprimere il dolore, e l'idea che "guai a", quella frase dell'Antico Testamento, non è una frase arrabbiata, è una tristezza.

Brueggemann: Giusto.

van Gelder: Sembra che in discorso politico o l'emozione negativa che sia accettabile è praticamente solo rabbia.

Brueggemann: Giusto. Ma la rabbia è un'emozione secondaria. La perdita e la ferita sono primarie e di solito sono sotto la rabbia. Quindi penso che il grande lamento che deve verificarsi nella nostra società sia il riconoscimento che il modo in cui il mondo era un tempo, con la superiorità dei maschi bianchi, è finita. E non ci torneremo su, a prescindere da ciò che pensa Ted Cruz. Non stiamo tornando ad esso! E essere in grado di abbandonare ciò emotivamente e immaginativamente è un processo enorme per noi. Fino a quando non ne parliamo in generale, e quasi lo rilasciamo fisicamente, continuerà a requisirci.

van Gelder: È qualcosa che vedi accadere all'interno di una chiesa?

Brueggemann: Sì. Il libro dei salmi è un terzo lamento. E, fatta eccezione per alcune suore, la chiesa ha evitato quei salmi. Quindi abbiamo ottenuto un terzo dell'antico innario che non usiamo perché non sono belli.

van Gelder: Quindi, quando parli del lutto nel senso di lasciar andare il dominio dei maschi bianchi, che cosa stiamo soffrendo e qual è l'opportunità incorporata in ciò?

Brueggemann: Stiamo soffrendo per la perdita di privilegio, il diritto, il controllo. E la possibilità di rinunciare cioè che io non devo usare tutta la mia energia nel tentativo di mantenere il controllo che non può essere mantenuta. Si richiede una quantità enorme di negazione. E tutta l'energia che usiamo sulla negazione, non possiamo usare in modo proattivo.

van Gelder: Sulla questione della razza, Cincinnati è straordinariamente segregata. Sono stato in viaggio per alcuni mesi; Ho ancora alcuni mesi per andare. Sto visitando città che sono ugualmente segregate, ma Cincinnati mi sembra straordinariamente segregata.

Brueggemann: È giusto. Sei stato a St. Louis, ancora?

van Gelder: No.

Brueggemann: Quella è la mia città, penso che sia anche peggio.

van Gelder: Dove si vede potenziale? Soprattutto perché i neri e dei bianchi entrambi hanno così tanto in comune in termini di una storia della chiesa, vedi potenziale lì?

Brueggemann: Lo voglio. Ho incontrato alcuni pastori a Chicago circa un mese fa, e sono stati lamentavo il fatto che tutte le strutture ecumeniche per la conversazione in tutte queste linee era appena evaporato a Chicago. Hanno evaporato in tutto il mondo. Le persone non hanno le risorse o l'energia. E così questo piccolo gruppo di clero stava facendo una risoluzione che stavano per iniziare una nuova chiesa-bianco conversazione chiesa nera. Ora, pensare a Chicago, che è molto modesto, ma deve essere fatto.

van Gelder: Sembra che ci sia un modo in cui anche le istituzioni e le società maggiormente dedite all'impero tendono ad essere quelle che sono le più anti-donne. Ogni religione sembra avere un lato che è molto a suo agio con quella mentalità da impero, e le donne, da quella parte della religione, sono trattate molto male. Ma la stessa religione avrà un altro lato, che accetta molto le donne.

Brueggemann: Beh, è ​​la contraddizione che viene sparato attraverso tutte le nostre relazioni sociali. Da un lato si tratta di un'espressione di paura e di ansia che vuole mantenere il controllo, e dall'altro lato è il riconoscimento che la paura e l'ansia non sono davvero il modo di organizzare la società, che la società deve essere organizzata intorno a fiducia e generosità e ospitalità . Credo che contraddizione e che sono in conflitto solo operano in tutto il mondo in mezzo a noi. Dentro di noi, così come in mezzo a noi.

van Gelder: Se hai qualcuno che è cresciuto in quella modalità di paura e scarsità, ci sono modi in cui una pratica o una comunità spirituale può aiutare?

Brueggemann: Beh, io la penso così. Afferrate sugli specchi di speranza. Ho avuto una telefonata da un mio amico in Sud Africa. La chiesa riformata olandese, si può sapere, è stato il grande campione di apartheid. La scorsa settimana quella chiesa ha votato per accettare pastori gay e permettere i matrimoni omosessuali. E 'come un miracolo! Non so come sia accaduto. Così si vive su questo. [risata]

van Gelder: Che tipo di influenza pensi che papa Francesco avrà al di fuori della chiesa cattolica?

Brueggemann: Oh, penso enorme. Penso che abbia dato legittimità a persone che già la pensavano in quel modo ma pensavano che non fosse il modo giusto per essere cristiani. E penso che stia causando molte persone a ripensarci. Penso solo che stia modellando un altro modo di essere umano. Penso che per i giovani sia estremamente importante.

van Gelder: Ha anche detto che alcune cose piuttosto negative circa il capitalismo globale.

Brueggemann: Sì lui ha. Vorrei avere la libertà di avere ragione sulle donne e tutto il resto, ma devi essere grato per quello che può fare. Sì, la sua parola sul capitalismo è ... sembra quasi Bernie Sanders. [risata]

van Gelder: Se Gesù fosse incarnato oggi, cosa pensi che farebbe?

Brueggemann: Oh, penso che sarebbe andato in giro a sconvolgere le persone con i suoi commenti estemporanei che chiamavano tutto in discussione. Darebbe energia alle persone che vogliono provare alternative.

Circa l'autore

Sarah van Gelder è co-fondatore e redattore esecutivo di SI! Magazine e YesMagazine.orgSarah van Gelder ha scritto questo articolo per SÌ! Rivista, un'organizzazione media nazionale senza scopo di lucro che fonde idee potenti e azioni pratiche. Sarah è co-fondatrice e redattore esecutivo di YES! Magazine e YesMagazine.org. Dirige lo sviluppo di ogni numero trimestrale di YES !, scrive colonne e articoli, e anche blog su YesMagazine.org e su Huffington Post. Anche Sarah parla e viene spesso intervistata alla radio e alla televisione su innovazioni all'avanguardia che dimostrano che un altro mondo non è solo possibile, ma viene creato. Gli argomenti includono alternative economiche, cibo locale, soluzioni ai cambiamenti climatici, alternative alle carceri e nonviolenza attiva, educazione per un mondo migliore e altro ancora.

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