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Gli scienziati responsabili del "doomsday clock" spostato 30 secondi più vicino a mezzanotte - il punto simbolico della catastrofe totale per l'umanità e il pianeta - all'inizio di 2018. La lancetta dei minuti ora oscilla minacciosamente a due minuti da 12, il punto più vicino che sia mai stato (corrispondente al picco precedente di 1953 - l'altezza della Guerra Fredda).

Questo giudizio è un riflesso delle molteplici minacce che affrontiamo come specie, la più urgente è la guerra nucleare e cambiamento climatico. Il primo ha incombuto sull'umanità per decenni. Ma quest'ultima emergenza è emersa solo relativamente di recente (nella misura in cui alcune persone e poteri negano addirittura che si tratti di un problema). Eppure il consenso scientifico è chiaro e allarmante. Se non riusciremo a limitare il riscaldamento globale di questo secolo a 2 ° C, allora ci troviamo in una devastante minaccia per la civiltà.

Avremo bisogno di molte cose per aiutare a combattere questa emergenza: l'innovazione tecnologica e i progressi scientifici e ingegneristici che ci consentono di sfruttare le energie rinnovabili. Richiederà inoltre nuovi modelli di lavoro e di vita in modi più sostenibili. E penso che avremo anche bisogno di qualcosa che sia al contempo più sottile e forse più profondo di queste rivoluzioni: una nuova visione della natura stessa.

Negli ultimi secoli, varie prospettive sulla natura hanno dominato il dibattito pubblico, generalmente a scapito dell'ambiente. La prima è la visione che il genere umano ha "dominio" sulla Terra - che regniamo sul pianeta in qualche senso consequenziale. Questo di per sé non è necessariamente problematico. È concepibile che questo possa essere allineato con un ethos di gestione responsabile e attento. Ma questa prospettiva del "dominio" è stata ampiamente alleata con una visione meccanicistica della natura che la considera priva di qualsiasi valore intrinseco, identità e scopo oltre il suo valore strumentale per gli esseri umani.

Il risultato è un'ideologia dominante che considera il mondo naturale principalmente come una risorsa che gli umani sono liberi di saccheggiare a volontà. Questa prospettiva ha sicuramente giocato un ruolo fondamentale nella nostra emergenza planetaria.

Ma anche se molti danni sono già stati fatti, credo ancora che potremmo riscattarci e impostare la nostra relazione su un percorso migliore se potessimo sviluppare una visione alternativa - di cui molti possono essere trovati attraverso la storia e la cultura umana.

Ho recentemente incontrato una ricchezza di questi attraverso la mia ricerca, che si concentra su parole "intraducibili" che riguardano il benessere. Tali parole sono significative, in quanto rappresentano idee e pratiche che sono state trascurate o sottovalutate nella propria cultura o periodo di tempo, ma sono state riconosciute da un'altra cultura o epoca. Questi includono visioni della natura che sono state a lungo trascurate in favore dell'ideologia dominante descritta sopra. Un esempio calzante è l'idea di "natura naturans".

Natura naturans

Una volta fu chiesto ad Albert Einstein se credeva in Dio, e ha risposto: "Credo nel Dio di Spinoza, che si rivela nell'armonia ordinata di ciò che esiste - non in un Dio che si interessa dei destini e delle azioni degli esseri umani".

Baruch Spinoza, nato ad Amsterdam in 1632, è stato un pioniere del razionalismo e ha contribuito a gettare le basi per l'Illuminismo. Era una figura controversa ai suoi tempi - con le sue opere inserite nella Lista dei libri proibiti della Chiesa cattolica - principalmente perché era accusato dai critici di promulgare l'ateismo.

Ma la sua filosofia era più sfumata del semplice rifiuto diretto del sacro. Piuttosto, ora è visto come uno dei primi sostenitori moderni di una prospettiva nota come panteismo. Questa è l'idea che Dio e il cosmo sono indivisibili - uno e lo stesso. Per spiegare questa idea, ha schierato la frase latina "natura naturans" - nature nature. Dio è il processo dinamico e la manifestazione della creazione stessa, la natura che si dispiega in tutta la sua gloria.

Da allora, molti pensatori si sono allineati con una prospettiva panteistica, anche se molti hanno rinunciato alla nozione di una divinità teistica. In questo senso moderno del termine, il cosmo stesso è considerato in qualche modo sacro o prezioso, come nel riferimento di Einstein all '"armonia ordinata di ciò che esiste".

Molti scienziati e filosofi contemporanei condividono questa visione. Possono non credere in Dio, di per sé, ma il timore che l'universo ispira in loro sembra avvicinarsi alla devozione religiosa. Ad esempio, l'eminente ateo Richard Dawkins ha parlato con approvazione di "Einstein's God", che descrive come "le leggi della natura che sono così profondamente misteriose da ispirare un sentimento di riverenza".

Questa visione della natura come sacra - che sembra avere il potenziale per attrarre tutte le persone, religiose e non religiose - potrebbe essere proprio ciò che è necessario se vogliamo preservare questo pianeta, la nostra unica e unica dimora nel cosmo.

Circa l'autore

Tim Lomas, docente di Psicologia positiva, University of East London

Questo articolo è stato pubblicato in origine The Conversation. Leggi il articolo originale.

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