Perché il jihadismo fa appello ai solitari religiosamente analfabeti

Adopo aver ucciso gli 12 negli uffici di Charlie Hebdo, i fratelli Chérif e Saïd Kouachi sono stati ascoltati proclamando: "abbiamo vendicato il profeta Maometto". I filmati amatoriali hanno anche rivelato gli assassini che invocano Dio con la frase araba "Allahu Akbar". Questa affermazione religiosa quotidiana altrimenti innocua viene spesso usurpata come una battaglia jihadista.

Le dichiarazioni santissime fatte da questi assassini sull'azione in difesa della loro religione sono spesso ascoltate dai jihadisti. Anche se due delle vittime dell'attacco di Parigi erano musulmani, i due fratelli fecero affermazioni auto-esaltanti sull'essere arbitri morali di sensibilità e santità religiose.

Continuiamo a vedere il terrorismo jihadista come qualcosa che riguarda la religione più di ogni altra cosa, ma i "vendicatori religiosi" di questo tipo sono spesso in realtà religiosi analfabeti. Ciò è particolarmente vero per i musulmani occidentali che sono stati attirati a combattere per lo Stato islamico o che hanno effettuato attacchi in patria.

Sono attratti dal jihadismo di solito non particolarmente religiosi prima del loro coinvolgimento con la violenza. O sono cresciuti in famiglie in gran parte secolari o possiedono solo una comprensione rudimentale della loro fede dei genitori, che raramente si estende alla pratica religiosa di qualsiasi tipo.

Mentre proviamo a dare un senso a ciò che è accaduto, dobbiamo riconoscere che il significato religioso è spesso attaccato ai crimini per convalidarli. La religione potrebbe fornire il motivo o il timbro dell'approvazione, ma non è il motivo originale.

Mohammed Ahmed e Yusuf Sarwar sono un esempio recente. Questi due giovani britannici furono incarcerati per un viaggio in Siria per unirsi a un gruppo jihadista in 2013, come parte del loro dovere religioso. Si è scoperto che avevano comprato due libri prima di partire, il che mostrava quanto sapevano di quella religione prima di fare la loro scelta che cambia la vita: Islam for Dummies e The Koran for Dummies.

Allo stesso modo, i fratelli Kouachi, bambini orfani di immigrati algerini, non furono allevati come devoti musulmani. Chérif ha guidato a stile di vita decisamente non devoto ed edonista, fumando marijuana, bevendo alcolici, ascoltando rap da gangster e avendo numerose fidanzate. In effetti, durante il suo processo a 2008 per l'aiuto al trasporto di combattenti jihadisti dalla Francia all'Iraq, l'avvocato di Chérif ha rivelato che il suo cliente si è descritto come un "musulmano occasionale".

Fall Back Identity

Questo non significa esonerare la religione in alcun senso. Ma la religione è anche un prodotto di fattori sociali, economici, politici e di altro tipo che offrono soluzioni a qualcosa.


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Chérif è stato descritto come un "camaleonte confuso", Riassumendo opportunamente le problematiche crisi di identità comunemente vissute da molti jihadisti. Si sentono alienati dalla loro cultura etnica o parentale e dalla cultura tradizionale in cui vivono. Non sono in grado o non sono disposti a soddisfare le aspettative di entrambi i gruppi e possono sviluppare una schizofrenia culturale e un senso di mancanza di appartenenza. La religione fornisce un enfatico contraccolpo all'identità offerta dalla società occidentale.

In Francia, i cartoni animati di Charlie Hebdo riflettono un aumento più ampio del sentimento anti-musulmano e anti-immigrazione. Molti rappresentavano i comuni musulmani francesi e altri gruppi di minoranza in un modo, nella migliore delle ipotesi, insipido e, nel peggiore dei casi, rivelatore di un razzismo francese sottostante che è implicitamente tollerato.

Questa paura dell'Islam e degli immigrati è ciò che porta alla profanazione delle lapidi Veterani della seconda guerra mondiale musulmana francese, opposizione all'abito femminile musulmano e pubblicazione di bestseller che temono la paura che immaginano un'acquisizione islamica della Francia. Più significativamente, sta aiutando ad aumentare il supporto per l'estrema destra Front National. In questo contesto, non è difficile capire perché un'identità religiosa accogliente potrebbe essere più attraente di una contaminata nazionale.

Ma la nuova identità religiosa offre anche qualcos'altro: permette alla religione di essere interpretata di nuovo, come un distinto marchio fondamentalista dell'Islam. Si rivolgono a salafismo o Wahhabismo come modo per adottare una religione libera dal bagaglio culturale attaccato alla propria identità genitoriale o etnica.

Prendiamo ad esempio il caso di Umar Farouk Abdulmuttalab, lo studente nigeriano che è stato reclutato da al-Qaeda e ha cercato di far esplodere la biancheria intima carica di esplosivo su un volo transatlantico a 2009. Nei suoi ultimi messaggi di testo al suo devoto padre musulmano in Nigeria, ha affermato di aver trovato il "vero Islam" e che non era più suo figlio.

Questo tipo di crisi melodrammatiche di identità può rivelarsi utile per i reclutatori jihadisti. Possono usare la confusione per vendere una nuova identità utopica attorno alla Ummah o alla comunità globale di credenti - che non riconosce il colore, la razza o la nazionalità ed è assediata da tutte le parti da forze malvagie. Questa interpretazione radicale di una comunità religiosa diventa il solo luogo dell'identità e dell'appartenenza.

Coloro che lo acquistano dovrebbero essere considerati la varietà di credenti "rinati". Hanno molto in comune con i convertiti religiosi trovati in tutte le fedi. Non è un caso che i convertiti islamici siano rappresentati in modo sproporzionato tra i jihadisti. I recenti attacchi terroristici compiuti a Ottawa, nel Quebec e a New York sono stati opera dei recenti convertiti all'Islam, così come la crisi degli ostaggi nel supermercato kosher di Parigi che si è svolta a fianco dell'assedio che ha portato alla morte dei fratelli Kouachi.

Con una precedente socializzazione religiosa precedente, nessun contrappeso spirituale efficace nella loro cerchia immediata e un desiderio disperato di dimostrare le loro credenziali religiose, i nati di nuovo hanno molte più probabilità di accettare visioni totalitarie dell'Islam e farlo con zelo.

Zero To Hero

Questa particolare forma di religiosità offre anche significato e scopo nella vita di coloro che la disperano. La vita nel banlieues è, per molti musulmani francesi, un mix di disoccupazione, criminalità, droghe, razzismo istituzionale e cicli endemici di povertà e privazione del diritto d'autore. È in questi scenari che il jihadismo offre potenzialmente una via d'uscita dalla banale e folle fatica della vita quotidiana.

In diretto contrasto con sentimenti di noia, mancanza di scopo e insignificanza, i jihadisti offrono la redenzione attraverso l'immagine del guerriero cavalleresco, rifuso come una sorta di eroe vendicatore.

In seguito all'attacco di Charlie Hedbo, la stazione radio ufficiale dello Stato Islamico ha elogiato gli "eroi jihadisti che avevano vendicato il Profeta", convalidando la trasformazione dei fratelli Kouachi da piccoli criminali e nobili in eroi dell'Islam.

La recente agitprop sui social media jihadisti ha anche incluso le frasi "A volte le persone con il passato peggiore creano i migliori futuri" e "Perché essere un perdente quando puoi essere un martire?"

La religione è importante per questi assassini. Ma solo perché, per molti, funge da critica più enfatica della promessa fallita della Repubblica francese, racchiusa nel suo motto "Libertà, uguaglianza e fratellanza" per tutti.

The ConversationQuesto articolo è stato pubblicato in origine The Conversation.
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Circa l'autore

awan akilIl dott. Akil N. Awan è docente di storia moderna, violenza politica e terrorismo sia presso il Dipartimento di Storia che presso il Dipartimento Politica e relazioni internazionali presso la Royal Holloway, Università di Londra. I suoi attuali interessi di ricerca si concentrano sulla storia del terrorismo; processi di radicalizzazione; violenza politica, movimenti e proteste sociali, nuovi media e religione contemporanea, e ha ampiamente pubblicato su questi argomenti.

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