Perché la meditazione ci aiuta a prenderci cura della mente? Innanzitutto, la meditazione è l'unico modo in cui la mente può riposare. Tutto il giorno pensiamo, emuliamo e reagiamo. Tutta la notte sogniamo. Questo più bello e prezioso di tutti gli strumenti, la nostra mente, non ha mai un momento di riposo. L'unico modo in cui può riposare è quando ci sediamo e ci concentriamo su un soggetto di meditazione.

Secondo, la meditazione è la via principale della purificazione. Un momento di concentrazione è un momento di purificazione. Lo stress sarà sempre lì, in particolare in una grande città, ma la mente purificata non ha più bisogno di reagire ad essa. In una grande città, tutti corrono da un posto all'altro. . . anche guardarlo è stressante. Lo stress sarà sempre lì, ma non dobbiamo soffrirne.

Giorno dopo giorno laviamo e puliamo il nostro corpo, eppure questo è tutto ciò che puliamo. Abbiamo anche bisogno di purificare la mente e riposare. Quando vediamo i nostri pensieri e le nostre emozioni sorgere in meditazione, alla fine possiamo semplicemente vederli nascere e cessare, e non dobbiamo reagire a loro.

Imparare a sostituire le reazioni positive per le nostre reazioni negative

Nella vita di tutti i giorni, quando la nostra mente dice: "Questo è terribile, questo è stressante. Devo fare qualcosa al riguardo. Cambierò il mio lavoro "o" Venderò la macchina "o" Devo trasferirmi nel paese ", sappiamo che stiamo solo reagendo. Ci rendiamo conto che lo stress è nelle reazioni della nostra mente.

Quando ci sediamo e meditiamo, scegliamo un momento in cui tutto è tranquillo e ci aspettiamo di non essere disturbati. Ci sediamo tranquillamente, ma non possiamo concentrarci. Chiunque abbia provato lo sa. Perché non possiamo tenere la mente sul respiro? Cosa sta facendo la mente? Mentre lo guardiamo, vedremo che la mente ha la tendenza a pensare, a reagire, a emulare e a fantasticare. Fa tutto sotto il sole tranne la concentrazione.

Diventiamo molto consapevoli di ciò in meditazione e dobbiamo cambiarlo, altrimenti non possiamo meditare. Quindi sostituiamo tutto ciò che accade nella mente con attenzione sul respiro, ancora e ancora. Impariamo a sostituire le reazioni positive per le nostre reazioni negative.

Cosa, o chi, rende infelice la nostra vita?

A prescindere da ciò che vediamo come la nostra più grande difficoltà, ci rendiamo conto che è la nostra antipatia che ci fa soffrire. Rendiamo le nostre vite miserabili essendo infelici, quindi perché non fare esattamente il contrario e rendere felici, gioiosi e armoniosi le nostre vite, essendo felici, gioiosi e armoniosi?

Creiamo le nostre vite e tuttavia pensiamo che qualcos'altro lo stia facendo. Tutto ciò che dobbiamo fare è cambiare le nostre reazioni mentali nella direzione opposta. E il modo per farlo è meditare, altrimenti non avremo la forza mentale per farlo.

Una mente che può meditare è una mente che punta su un punto. E una mente che ha un solo punto, ha detto il Buddha, è come un'ascia che è stata affilata. Ha un bordo tagliente che può tagliare tutto.

Se si desidera rimuovere lo stress e la tensione ...

Se vogliamo rimuovere lo stress e la tensione e avere una qualità di vita diversa, abbiamo ogni opportunità. Abbiamo bisogno di rafforzare la nostra mente fino al punto in cui non soffrirà delle cose che esistono nel mondo.

Cosa vogliamo? Vogliamo che le cose siano come pensiamo dovrebbero essere, ma ci sono altri cinque miliardi che pensano esattamente allo stesso modo, quindi non funziona, vero?

Alla fine iniziamo a praticare un percorso spirituale e a vivere una vita spirituale. Un percorso spirituale e una vita spirituale sono direttamente opposti alla vita mondana e alla vita materialistica, ma solo interiormente. Possiamo continuare a indossare gli stessi vestiti, vivere nello stesso posto, avere lo stesso lavoro e la stessa famiglia che ci circonda.

Il sentiero mondano e il sentiero spirituale: stress e niente stress

La differenza non sta nelle trappole esterne. La differenza sta in un fatto essenziale. Sul sentiero del mondo vogliamo ottenere ciò che stiamo cercando, che si tratti di pace, armonia, amore, sostegno, apprezzamento, denaro, successo o altro. E finché vogliamo qualcosa - qualsiasi cosa - avremo stress.

La differenza nell'essere sul sentiero spirituale è che rinunciamo al volere. Se possiamo rinunciare al volere, non ci può essere stress. Se possiamo vedere questa differenza, se possiamo vedere che senza il "me che voglio" non ci può essere stress, allora possiamo continuare sul sentiero.

Naturalmente, non possiamo rinunciare a tutto il nostro volere tutto in una volta; ci saranno tappe. Ma possiamo rinunciare a provare a cambiare le condizioni esterne e invece a cambiare quelle interiori. Non è così difficile, ma abbiamo bisogno di meditazione.

Che cosa è che non mi piace della mia vita?

Una cosa che possiamo fare è pensare per un momento, "Cos'è che non mi piace della mia vita?" Qualunque cosa ti venga in mente, la lasciamo cadere. Per un momento, abbandoniamo l'antipatia dell'altra persona o della situazione che mi è venuta in mente. Possiamo riprenderlo il momento successivo e respingere l'intera avversione se vogliamo, ma lasciarlo cadere per un momento e vedere il sollievo.

Se riusciamo a farlo più e più volte, ci rendiamo conto che le nostre vite sono gli effetti delle cause che noi stessi abbiamo messo in moto, un esempio di karma e dei suoi risultati. Ci rendiamo conto che ogni situazione presentata a noi è una situazione di apprendimento su un percorso spirituale.

A volte le situazioni sono molto spiacevoli, ma più sono spiacevoli, più possiamo imparare da loro. Non dobbiamo amare le cose come sono, ma possiamo apprezzare il modo in cui ci insegnano qualcosa. Possiamo avere gratitudine per ogni insegnamento, e quindi non ci sentiremo stressati. Ci sentiamo forti e tutto diventa molto più facile. La meditazione è un mezzo per raggiungere questo scopo.

Ristampato con il permesso dell'editore
Pubblicazioni Snow Lion. http://www.snowlionpub.com
© 1995, 2010 Karma Lekshe Tsomo.

Fonte dell'articolo

Buddismo attraverso gli occhi delle donne americane
(una raccolta di saggi di vari autori)
a cura di Karma Lekshe Tsomo.

Tredici donne contribuiscono con una ricchezza di materiale stimolante su argomenti come portare il Dharma nelle relazioni, affrontare lo stress, il Buddismo e i Dodici Passi, la maternità e la meditazione, l'esperienza monastica e forgiare un cuore gentile in un'epoca di alienazione.

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Informazioni sull'autore di questo estratto (Capitolo 7)

Bhikshuni Ayya Khema (1923-1997) è stato un insegnante di meditazione nella tradizione Theravada bhuddista e autore di numerosi libri sul buddismo, incluso Essere Nessuno, Andare da nessuna parte ed Quando l'Iron Eagle vola: il buddismo per l'Occidente. Fu determinante per fondare Wat Buddhadharma in Australia, Parappuduwa Nuns 'Island in Sri Lanka e Buddha-Haus in Germania. In 1987, ha coordinato la prima conferenza internazionale delle monache buddiste nella storia del buddismo, che ha portato alla creazione di Sakyadhita, un'organizzazione femminile buddista mondiale. A maggio 1987, in qualità di docente invitato, è stata la prima monaca buddista a rivolgersi alle Nazioni Unite a New York sul tema del buddismo e della pace mondiale.

Informazioni sull'editor del libro

Karma Lekshe Tsomo è professore associato di Teologia e studi religiosi presso l'Università di San Diego, dove insegna corsi di buddismo, religioni mondiali, etica comparata e diversità religiosa in India. Ha studiato Buddismo a Dharamsala per anni 15 e ha completato un dottorato in filosofia presso l'Università di Hawai'i con ricerche sulla morte e l'identità in Cina e Tibet. Si è specializzata in sistemi filosofici buddisti, argomenti comparativi di religione, buddismo e genere, buddismo e bioetica. Una monaca buddista americana che praticava nella tradizione tibetana, il dott. Tsomo è stato il fondatore dell'Associazione internazionale delle donne buddiste di Sakyadhita (www.sakyadhita.org). È la direttrice della Jamyang Foundation (www.jamyang.org), un'iniziativa per fornire opportunità educative per le donne nei paesi in via di sviluppo, con dodici progetti nell'Himalaya indiano e tre in Bangladesh.