Religioni e credenze

In che modo il Coronavirus sfida la fede dei musulmani e cambia la loro vita

In che modo il Coronavirus sfida la fede dei musulmani e cambia la loro vita L'hajj di quest'anno, che attira più di 2 milioni di pellegrini alla moschea Ka'ba alla Mecca, sarà probabilmente cancellato. Shutterstock

Mentre il mondo sta affrontando la più grande perturbazione della nostra vita, anche i musulmani di tutto il mondo sono alle prese con le ripercussioni della pandemia di coronavirus.

Ma le dimensioni culturali, spirituali e teologiche islamiche offrono ai musulmani una miriade di modi per far fronte.

Adattarsi a nuove norme sociali

I musulmani hanno famiglie relativamente grandi e tendono a mantenere relazioni familiari allargate. Il profeta Maometto incoraggiò i musulmani a mantenere forti legami familiari. Il Corano ispira i musulmani a essere generosi con i parenti (16:90) e a trattare gli anziani con compassione (17:23).

Questi insegnamenti hanno portato i musulmani a vivere insieme come famiglie numerose o a tenere periodicamente visite settimanali e riunioni di familiari allargati. Molti musulmani si sentono in conflitto per la necessità di applicare il distanziamento sociale da una parte e la necessità di essere vicini alla famiglia e ai parenti per consolazione e sostegno. Restrizioni più severe ai movimenti in alcune parti dell'Australia (NSW e Victoria) significano che i musulmani, come tutti gli altri, non possono più visitare la famiglia allargata.

Uno dei primi cambiamenti causati dal distanziamento sociale è stato l'usanza musulmana di stringere la mano, seguita dall'abbraccio di amici e conoscenti (stesso genere), specialmente nelle moschee e nelle organizzazioni musulmane. Dopo una settimana o due di esitazione a marzo, l'abbraccio è cessato completamente, facendo sentire i musulmani tristi.

Visitare i malati è considerata una buona azione nell'Islam. Tuttavia, nel caso di COVID-19, tali visite non sono possibili. Il controllo su coloro che sono malati di telefonate, messaggi e social media è ancora possibile e incoraggiato.

La pulizia è metà della fede

Un aspetto della prevenzione del coronavirus che è molto naturale per i musulmani è l'igiene personale. Le organizzazioni sanitarie e gli esperti promuovono igiene personale per limitare la diffusione del coronavirus, in particolare lavarsi le mani frequentemente per almeno 20 secondi.

L'Islam ha incoraggiato l'igiene personale per secoli. Il Corano istruisce i musulmani a mantenere i loro vestiti puliti in una delle prime rivelazioni (74: 4), osservando che "Dio ama coloro che sono puri" (2: 222).

Più di 14 secoli fa, il profeta Muhammad ha sottolineato che "la pulizia è metà della fede" e ha incoraggiato i musulmani a lavarsi le mani prima e dopo aver mangiato, a lavarsi almeno una volta alla settimana (e dopo le relazioni coniugali), a lavarsi i denti quotidianamente e a unghie e parti intime.


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Inoltre, i musulmani devono eseguire un'abluzione rituale prima delle cinque preghiere quotidiane. L'abluzione prevede il lavaggio delle mani fino ai gomiti, compreso l'intreccio delle dita, il lavaggio del viso e dei piedi e la pulizia dei capelli.

Mentre questi non impediscono completamente la diffusione della malattia, certamente aiutano a ridurre il rischio.

Un dettaglio interessante è che i musulmani sono tenuti a lavare i genitali dopo aver usato il bagno. Anche se i musulmani usano la carta igienica, sono tenuti a completare la pulizia con acqua. Questo requisito ha portato all'installazione di alcuni musulmani atomizzatori per bidet nei loro bagni.

Chiusura di moschee e servizi del venerdì

Le preghiere congregazionali nelle moschee sono importanti per i musulmani per instillare un senso di essere alla presenza del sacro e un senso di stare con altri credenti. Di conseguenza, si allineano in file con le spalle che si toccano. Questa disposizione è estremamente rischiosa durante una pandemia. Le moschee australiane sono ora chiuse a causa del coronavirus.

Decidere di saltare le preghiere congregazionali quotidiane facoltative non è stato troppo difficile per i musulmani, ma fermare le preghiere del venerdì è stato più impegnativo. La preghiera del venerdì è l'unica preghiera musulmana che deve essere eseguita in una moschea. Consiste in un sermone di 30-60 minuti seguito da una preghiera congregazionale di cinque minuti condotta subito dopo mezzogiorno.

L'arresto delle preghiere del venerdì su scala globale non si è verificato da quando è stato introdotto dal profeta Muhammad nel 622, dopo essere emigrato nella città di Medina dalla persecuzione subita da lui e dai suoi seguaci alla Mecca.

L'Iran è stato il primo a vietare le preghiere del venerdì il 4 marzo. Mentre paesi come la Turchia e Indonesia ha cercato di continuare le preghiere del venerdì con le distanze sociali, non ha funzionato e presto l'intero mondo musulmano moschee chiuse per i servizi di preghiera.

Fortunatamente per i musulmani, la chiusura delle moschee non significa che fermino del tutto le preghiere quotidiane. Nell'Islam, le preghiere e il culto individuali svolgono un ruolo maggiore rispetto a quelli comuni. I musulmani possono pregare cinque volte al giorno ovunque si trovino, e spesso la casa è un luogo in cui si svolge la maggior parte delle preghiere.

Il vuoto lasciato dalla fine dei sermoni del venerdì nelle moschee è stato in parte riempito dai sermoni del venerdì offerti online.

Effetto sul Ramadan e il pellegrinaggio annuale alla Mecca

Due dei cinque pilastri della pratica islamica sono il digiuno in Ramadan e il pellegrinaggio annuale alla Mecca.

Il Ramadan è a sole tre settimane di distanza. Inizia nell'ultima settimana di aprile e dura un mese. Durante questo mese, i musulmani si astengono dal mangiare, dal bere e dalle relazioni coniugali dall'alba al tramonto ogni giorno del mese. Questa parte non sarà influenzata da COVID-19.

Ciò che è interessato sono la pausa serale delle cene veloci (iftar) e le preghiere congregazionali della sera (tarawih). I musulmani generalmente invitano i loro amici e familiari a queste cene. Nei paesi occidentali, gli inviti includono anche conoscenti non musulmani. Le organizzazioni islamiche hanno già annunciato la cancellazione delle cene iftar.

La fine di tre giorni delle celebrazioni festive del Ramadan (eid) si limiterà anche alla famiglia che vive insieme.

L'impatto sul pellegrinaggio è di gran lunga maggiore.

Il pellegrinaggio islamico minore (e facoltativo) (umrah) avviene durante tutto l'anno, intensificandosi nei pressi del Ramadan. Con l'Iran un punto caldo per il coronavirus, L'Arabia Saudita sospesa ingresso in Iran e in tutti gli altri pellegrini già dal 27 febbraio.

La stagione principale del pellegrinaggio (hajj) si svolge a fine luglio. Sebbene ci sia la possibilità che la diffusione del virus rallenti entro luglio, un pellegrinaggio che coinvolge più di due milioni di persone provenienti da quasi tutti i paesi della terra avrebbe quasi sicuramente infiammato il virus in una seconda ondata. L'Arabia Saudita è probabile annullare il pellegrinaggio principale per 2020.

Nei 14 secoli di storia islamica, il pellegrinaggio non è stato intrapreso più volte a causa della guerra e delle strade non sicure. Ma questa è la prima volta in pellegrinaggio che può essere annullato a causa di una pandemia.

Dato che i pellegrini si riservano il loro posto e pagano la quota intera mesi in anticipo, la cancellazione di hajj comporterebbe perdite di risparmio per milioni di musulmani e causa enormi perdite di posti di lavoro nell'industria del pellegrinaggio.

L'equilibrio tra precauzione e dipendenza da Dio

Un primo dibattito nei circoli musulmani intorno al coronavirus è stato di tipo teologico. I musulmani credono che Dio abbia creato l'universo e continui a governare attivamente i suoi affari. Ciò significherebbe che l'emergere del virus è una creazione attiva di Dio.

Quindi come alcuni altri gruppi religiosi, alcuni musulmani sostengono che il coronavirus è stato creato da Dio per avvertire e punire l'umanità per consumismo, distruzione dell'ambiente ed eccessi personali. Ciò significa che combattere la pandemia è inutile e le persone dovrebbero fare affidamento (tawakkul) su Dio proteggere i giusti.

Tale pensiero può aiutare a ridurre il senso di paura e panico che una pandemia su larga scala pone, ma può anche rendere le persone inutilmente compiacenti.

La stragrande maggioranza dei musulmani contrasta questo approccio fatalista sostenendo che mentre l'emergenza del virus non era sotto il controllo umano, la diffusione della malattia certamente lo è. Essi ricordaci che il profeta Maometto consigliò a un uomo che non legava il suo cammello perché confidava in Dio: "legate prima il cammello e poi confidate in Dio".

Il profeta Muhammad ha cercato cure mediche e ha incoraggiato i suoi seguaci a cercare cure mediche, dicendo "Dio non ha fatto una malattia senza nominarne un rimedio, ad eccezione di una malattia: la vecchiaia".

Inoltre, il profeta Maometto consigliò sulla quarantena:

Se senti parlare di un focolaio di peste in una terra, non entrarci; se la peste esplode in un luogo mentre ci sei dentro, non lasciare quel luogo.

A volte l'afflizione inevitabilmente ci arriva. Il Corano insegna ai musulmani a vedere le difficili circostanze della vita come una prova: sono difficoltà temporanee per rafforzarci (2: 153-157). Tale prospettiva consente ai musulmani di mostrare resilienza in periodi di difficoltà e tribolazione, con una forza sufficiente per renderlo intatto dall'altra parte.

In tempi come questo, alcune persone inevitabilmente perderanno la loro ricchezza, reddito e persino la loro vita. Il profeta Muhammad ha avvertito il lutto che le proprietà perse durante le tribolazioni saranno considerate carità e coloro che muoiono a causa di pandemie saranno considerati martiri del paradiso.

Mentre i musulmani continuano a gestire la pandemia di coronavirus, come tutti gli altri si chiedono come le loro vite potrebbero essere cambiate in seguito.The Conversation

Circa l'autore

Mehmet Ozalp, professore associato di Studi islamici, direttore del Center for Islamic Studies and Civilization e membro esecutivo di Teologia pubblica e contestuale, Università di Charles Sturt

Questo articolo è ripubblicato da The Conversation sotto una licenza Creative Commons. Leggi il articolo originale.

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