Religioni e credenze

Getty Images

Papa Francesco è stato recentemente interrogato sulle sue opinioni sull'omosessualità. Lui avrebbe risposto:

Questo ( leggi in tutto il mondo che criminalizzano le persone LGBTI ) non è giusto. Le persone con tendenze omosessuali sono figli di Dio. Dio li ama. Dio li accompagna… condannare così una persona è peccato. Criminalizzare le persone con tendenze omosessuali è un'ingiustizia.

Non è la prima volta che papa Francesco si dimostra a capo progressista quando si tratta, tra l'altro, di gay cattolici.

È una posizione che ha disegnato l'ira di alcuni vescovi di alto rango e di semplici cattolici, sia nel continente africano che altrove nel mondo.

Alcuni di questi cattolici potrebbero obiettare che l'approccio di Papa Francesco alle questioni LGBTI è un'errata interpretazione della Scrittura (o della Bibbia). Ma lo è?

La Scrittura è particolarmente importante per i cristiani. Quando i capi della chiesa si riferiscono alla "Bibbia" o alle "Scritture", di solito intendono "la Bibbia come la intendiamo attraverso le nostre dottrine teologiche". La Bibbia è sempre interpretata dalle nostre chiese attraverso le loro particolari lenti teologiche.

Come biblista, suggerirei che i leader della chiesa che usano le loro culture e teologia per escludere gli omosessuali non leggano attentamente la Scrittura. Invece, lasciano che le loro paure patriarcali lo distorcano, cercando di trovare nella Bibbia testi-prova che sostengano atteggiamenti di esclusione.

Ci sono diversi casi nella Bibbia che sottolineano il mio punto.

Amore di Dio e del prossimo

Il Vangelo di Marco, che si trova nel Nuovo Testamento, registra che Gesù entrò nel tempio di Gerusalemme in tre occasioni. In primo luogo, ha visitato brevemente e "ha guardato intorno a tutto" (11:11).

Nella seconda visita agì, scacciando “quelli che compravano e vendevano nel tempio, e rovesciò i tavoli dei cambiavalute e le sedie di quelli che vendevano colombe” (11:15). Gesù ha preso di mira specificamente coloro che sfruttavano i più poveri tra le persone che venivano al tempio.

Alla sua terza visita, Gesù trascorse molto tempo nel tempio stesso (11:27-13:2). Ha incontrato l'intero schieramento dei dirigenti del tempio, compresi i capi sacerdoti, gli insegnanti della legge e gli anziani. Ciascuno di questi settori di leadership ha utilizzato la propria interpretazione della Scrittura per escludere piuttosto che per includere.

La “gente comune” (11:32 e 12:12) ha riconosciuto che Gesù ha proclamato un vangelo di inclusione. Lo abbracciarono avidamente mentre attraversava il tempio.

In Mark 12: 24, Gesù si rivolge ai sadducei, che erano i sommi sacerdoti tradizionali dell'antico Israele e svolgevano un ruolo importante nel tempio. Tra coloro che affrontarono Gesù, rappresentavano il gruppo che manteneva una posizione teologica conservatrice e usava la loro interpretazione della Scrittura per escludere. Gesù disse loro:

Non è questo il motivo per cui ti sbagli, che non comprendi le Scritture o la potenza di Dio?

Gesù riconobbe che avevano scelto di interpretare la Scrittura in un modo che ne impediva la comprensione in modi non tradizionali. Così hanno limitato il potere di Dio per essere diverso dalla comprensione tradizionale di lui. Gesù stava dicendo che Dio ha rifiutato di essere proprietà esclusiva dei Sadducei. Le persone comuni che seguirono Gesù compresero che egli rappresentava una diversa comprensione di Dio.

Questo messaggio di inclusione diventa ancora più chiaro quando in seguito Gesù si confronta con un solo scriba (12:28). In risposta alla domanda dello scriba sulle leggi più importanti, Gesù ha riassunto l'etica teologica del suo vangelo: amore di Dio e amore del prossimo (12: 29-31).

Inclusione, non esclusione

Coloro che vorrebbero escludere gli omosessuali dal regno di Dio scelgono di ignorare Gesù, rivolgendosi invece all'Antico Testamento, in particolare a Genesis 19, la distruzione delle città di Sodoma e Gomorra. La loro interpretazione della storia è che riguarda l'omosessualità. Non lo è. Riguarda l'ospitalità.

La storia inizia in Genesis 18 quando tre visitatori (Dio e due angeli, che appaiono come "uomini") sono venuti prima Abraham, un patriarca ebreo. Cosa fecero Abramo e sua moglie Sara? Hanno offerto ospitalità.

I due angeli quindi lasciarono Abramo e il Signore e entrarono Sodoma (19:1) dove incontrarono Lot, nipote di Abramo. Cosa fece Lot? Ha offerto ospitalità. I due episodi di ospitalità sono spiegati esattamente nello stesso linguaggio.

La “uomini di Sodoma” (19:4), come li descrive la Bibbia, non offrirono la stessa ospitalità a questi angeli travestiti. Invece hanno cercato di umiliarli (e Lot (19:9)) minacciandoli di stupro. Sappiamo che erano eterosessuali perché Lot, nel tentativo di proteggere se stesso e i suoi ospiti, offrì loro le sue figlie vergini (19: 8).

Lo stupro eterosessuale di uomini da parte di uomini è un atto comune di umiliazione. Questa è una forma estrema di inospitalità. La storia contrappone l'estrema ospitalità (Abramo e Lot) all'estrema inospitalità degli uomini di Sodoma. È una storia di inclusione, non di esclusione. Abramo e Lot includevano gli stranieri; gli uomini di Sodoma li escludevano.

Vestita di Cristo

Di fronte al vangelo inclusivo di Gesù e a un'attenta lettura della storia di Sodoma come storia dell'ospitalità, coloro che rinnegano l'approccio di Papa Francesco probabilmente salteranno ad altre Scritture. Perché? Perché hanno un programma patriarcale e sono alla ricerca di qualsiasi Scrittura che possa sostenere la loro posizione.

Ma anche le altre Scritture che usano richiedono una lettura attenta. Levitico 18: 22 e 20:13, ad esempio, non riguardano "l'omosessualità" come la intendiamo ora - come la relazione premurosa, amorevole e sessuale tra persone dello stesso sesso. Questi testi riguardano relazioni che attraversano i confini della purezza (tra puro e impuro) e dell'etnia (israelita e cananea).

In Galati 3: 28 nel Nuovo Testamento, l'apostolo Paolo anela a una comunità cristiana dove:

Non c'è più ebreo o greco, non c'è più schiavo o libero, non c'è più maschio e femmina; poiché tutti voi siete uno in Cristo Gesù.

Paolo ha costruito la sua argomentazione teologica sulla distinzione giudeo-greca, ma poi l'ha estesa alla distinzione senza schiavi e alla distinzione maschio-femmina. I cristiani – non importa a quale chiesa appartengano – dovrebbero seguire Paolo ed estenderlo alla distinzione eterosessuale-omosessuale.

Siamo tutti “rivestiti di Cristo” (3:27): Dio vede solo Cristo, non le nostre diverse sessualità.

L'autore

Gerald West, Professore Senior di Studi Biblici, Università di KwaZulu-Natal

Questo articolo è ripubblicato da The Conversation sotto una licenza Creative Commons. Leggi il articolo originale.