Adam che nomina gli animali. Crediti di incisione: Wellcome. (cc 4.0)

Negli anni '1990, molti dei cavalieri che ho incontrato credevano che gli animali fossero incapaci di pensiero ed emozione. "È tutto istinto", mi diceva uno dei miei allenatori ogni volta che sollevavo prove aneddotiche del contrario. Alcuni degli allevatori locali hanno insistito sul fatto che, a differenza dei cani, i cavalli non erano abbastanza intelligenti da riconoscere i propri nomi.

Anche quando un purosangue, un quarto di cavallo, un Appaloosa o un arabo avevano un nome registrato, era considerato un modo conveniente per collegare preziosi riproduttori ai loro antenati su carta. Se un cowboy in una di queste operazioni voleva che qualcuno catturasse alcuni castroni nel pascolo posteriore, li distingueva per colore o segno, dicendo qualcosa del tipo: "Ehi, vai a prendere il nero, il dun di ritorno e quello castagna con i due calzini bianchi. "

Nel corso degli anni, ho incontrato un certo numero di cavalli di mucca non registrati che avevano mai sono stati dati nomi. Ho messo in discussione questa pratica una volta, semplicemente menzionando che la mia giumenta è arrivata quando l'ho chiamata, e due mani di ranch brizzolati si guardarono l'un l'altro, alzarono gli occhi, scossero la testa e sorrisero. "Le dai da mangiare, vero?" Chiese uno. Ho annuito. "Non è il suo nome che lavora per te; quello è il suo stomaco ", rispose.

Quando ho detto che ai cavalli vengono comunemente insegnati comandi vocali come "camminare", "trotto" e "stordire", l'altro ha sostenuto che si trattava di "condizionamento". I cavalli, insistevano questi uomini, non erano abbastanza coscienti per avere una vera identità, e quindi nominarli era superfluo, qualcosa che i cavalieri facevano per il proprio divertimento.

Chiamali per nome

Da quel momento, la popolarità del movimento di equitazione naturale è cambiata più di alcune menti da cowboy. Famosi medici vestiti di Stetson viaggiano per il paese introducendo tecniche di allenamento che prendono in considerazione l'idoneità mentale ed emotiva sia del cavallo che del cavaliere. Ma l'idea che un animale selvatico possa rispondere a un nome è ancora oggetto di dibattito in molti ambienti.

Anche Joe e Leslye Hutto, autori di Toccando il selvaggio, che chiamavano i topi da soma (noti anche come topi selvatici) fuori dal nascondiglio per i dolcetti alimentati a mano, non erano sicuri che il cervo mulo sarebbe stato in grado di distinguere i loro nomi, specialmente dopo aver lasciato il ranch per il pascolo estivo quel primo anno. Tuttavia, al ritorno della famiglia il settembre successivo, gli Hutto furono contenti che il cervo non solo si ricordasse dei loro amici a due zampe, ma anche i nuovi cerbiatti si fidassero più rapidamente della coppia.

Quando divenne chiaro che la cerbiatta, Rayme (abbreviazione di Doe-Ray-Me) aveva probabilmente avuto una tragica fine, ogni daina che si avvicinava alla proprietà era motivo di festa. Quando arrivò Notcha (chiamato per "una tacca distinta estratta dall'orecchio sinistro"), gli Huttos erano elettrizzati e sollevati. Tuttavia, stava anche viaggiando con alcuni nuovi compagni. Mentre questi cervi molto più ombrosi scorgevano Joe in piedi nel cortile, si girarono per la paura e iniziarono a trottare verso le montagne. Come ha descritto Joe:

Leslye esclamò attraverso il vetro: "Dì il suo nome! Presto." Ho chiamato ad alta voce, "Notcha!" Poi ho ripetuto: "Notcha!" Con nostro assoluto stupore, Notcha si fermò e si voltò, fissandolo per un momento, e poi, lasciando l'altro cervo, corse - sì, corse - al galoppo direttamente verso di me. Siamo rimasti sbalorditi dalla rivelazione che non solo ha riconosciuto la mia voce e sapeva esattamente chi ero dopo sei mesi senza dubbio, ma, cosa ancora più sorprendente, ha riconosciuto il suo nome!

Seguendo l'esempio di Notcha, l'altro cervo si è presto unito a noi per alcuni minuti di saluti casuali che includevano alcuni biscotti di cavallo. Sono tornato a casa stupito. Perché mai un cervo selvatico avrebbe la capacità di riconoscere e mantenere così prontamente l'associazione orale di un nome che le era stato assegnato l'anno precedente?

Cominciai a chiedermi come quel particolare tipo di identificazione potesse essere incluso nel repertorio delle possibilità sociali del cervo - e perché. Fu in quel momento che iniziai a fare una domanda che ancora mi perseguita: "Con chi sono io che sto trattando qui, e cosa? sono Le possibilità?"

Il processo di legame

Anche ora, le tribù pastorali hanno molte più probabilità di nominare i loro animali rispetto agli agricoltori sedentari. Ma questo aneddoto inaspettato degli Huttos suggerisce che la denominazione potrebbe essere stata una parte importante dell'antico processo di legame che ha permesso agli erbivori e agli umani di fidarsi l'uno dell'altro, muoversi insieme e alla fine vivere insieme.

Anche se gli animali non hanno la capacità vocale di nominarci, sembrano apprezzarlo quando li nominiamo. Forse nell'atto di nominare, gli esseri umani sfondano una nebbia di scetticismo, oggettivazione e autoassorbimento antropocentrico per riconoscere le qualità e il potenziale unici di ogni individuo.

Già nel 1982, quando gli scienziati tradizionali insistevano sul fatto che gli animali erano esseri privi di intelligenza e puramente istintivi, la filosofa Vicki Hearne attraversò tutti i tipi di contorsioni intellettuali per sfidare questa prospettiva meccanicistica. Il suo libro, Il compito di Adamo: chiamare gli animali per nome, si sente un po 'datato, specialmente sulla scia della Dichiarazione di Cambridge sulla Coscienza. Ma quando Bazy Tankersley, fondatore della rispettabile Allevamento Allevamento Tucson di Al-Marah, mi ha fatto conoscere questo libro a metà degli 1990, praticamente mi sono messo in ginocchio e ho pianto lacrime di gratitudine.

Hearne mescola riferimenti antropologici, storici e religiosi con le sue esperienze come addestratrice di cani e cavalli. Sostiene che mentre abbiamo acquisito competenze tecnologiche attraverso il processo di civiltà, abbiamo perso qualcosa di importante nel prendere le distanze dagli altri esseri viventi. "Tipografia", una parola che usa per descrivere la tendenza dell'umanità a generalizzare e categorizzare, "ha reso possibili ulteriori divari tra noi e gli animali, perché siamo diventati in grado di dare loro etichette, senza mai chiamarli per nome".

Umani depersonalizzanti o tipografici?

Nel corso dei secoli, abbiamo generalizzato questa pratica anche ad altri umani. Il mio collega Juli Lynch mi ha detto: “Ho visto così tante persone spersonalizzarsi nelle organizzazioni, anche nella misura in cui qualcuno viene indicato dal suo dovere di lavoro rispetto al suo nome. Ho lavorato con banche che avevano solo dai trenta ai quaranta dipendenti e il CEO non conosceva il nome di tutti, non perché non ricordasse così tanti nomi, ma perché non era importante per lui. I dipendenti sapevano che non gli importava. E indovina un po ': il tasso di turnover dell'azienda era eccezionalmente alto per un datore di lavoro di una piccola città in cui non era facile trovare lavoro ".

L'argomento per correggere questo comportamento disumanizzante diventa ancora più toccante quando ci si rende conto che chiamare un animale per nome è importante per formare rapporti di lavoro efficaci con i nostri amici a quattro zampe. A differenza dei cowboy che ho citato prima, Hearne insiste sul fatto che "l'addestramento dei cavalli crea una logica che richiede non solo l'uso di un nome di chiamata ... ma anche ... la trasformazione del nome in un vero nome piuttosto che in un'etichetta per un pezzo di proprietà, che è ciò che sono i nomi della maggior parte dei cavalli da corsa ". Come suggerisce il titolo del suo libro, crede che "nel profondo degli esseri umani c'è l'impulso a svolgere il compito di Adamo, a nominare anche animali e persone". Sottolinea che dobbiamo prendere sul serio questa antica forma d'arte scegliendo "nomi che danno all'anima spazio per l'espansione".

Hearne sostiene che dare un nome ai nostri compagni animali ci ricolleghi a una forma precedente di coscienza che l'umanità moderna ha perso quando siamo passati dalla tradizione orale alla scrittura o all'alfabetizzazione. L'antropologia linguistica, riferisce, "ha scoperto alcune cose sui popoli analfabeti che suggeriscono" di aver usato "nomi che chiamano veramente, linguaggio che è genuinamente invocativo", piuttosto che l'enfasi eccessiva della nostra cultura attuale su "nomi come etichette". L'autrice cita una conferenza a cui ha assistito con un antropologo che è rimasta affascinata dalle prospettive “sorprendenti” che alcune “lingue analfabete” rivelano:

Una delle sue storie parlava di un appassionato linguista in qualche angolo culturalmente remoto che cercava di ottenere da un contadino la forma nominativa di "mucca" nella lingua del contadino.

Il linguista ha incontrato frustrazione. Quando ha chiesto: "Come chiami l'animale?" indicando la mucca del contadino, ha ottenuto, invece del nominativo di "mucca", il vocativo di "Bossie". Quando ha provato di nuovo, chiedendo: "Beh, come chiami l'animale del tuo vicino che muggisce e dà latte?" il contadino rispose: "Perché dovrei chiamare l'animale del mio vicino?"

Alla fine, Hearne scrive, lei "non sta discutendo contro i progressi della cultura, solo sottolineando che è paradossalmente il caso che alcuni progressi creano la necessità di altri progressi che ci riporteranno a ciò che chiamiamo primitivo"(Corsivo aggiunto). Vorrei inoltre sottolineare che quando i primi conquistatori iniziarono a oggettivare, rinchiudere e alla fine schiavizzare sia gli animali che le persone, la nostra civiltà alfabetizzata non solo perse di vista il vero potere del nominare, ma abbandonò la sofisticata comprensione del nomade di leadership attraverso la relazione. Questa era la conoscenza che proveniva direttamente dalla collaborazione con animali che mantenevano una vita sociale attiva.

Trattare le persone come le macchine?

I leader moderni trattano troppo spesso persone più simili a macchine che a esseri senzienti. A questo proposito, la civiltà si è "evoluta" in una direzione improduttiva. Resuscitare la conoscenza degli antichi pastori è fondamentale per spostare questa tendenza demoralizzante.

Ciò diventa particolarmente chiaro nello studio dell'esempio di Huttos. Joe e Leslye non hanno scientificamente abituare a mandria di cervo mulo. La coppia ha formato relazioni significative con individui ricettivi che hanno avviato un livello di contatto con cui erano a proprio agio. Come risultato del comportamento rispettoso e altamente reattivo che Hutto e sua moglie hanno mostrato, hanno progressivamente guadagnato l'interesse e la fiducia di una più ampia rete di cervi muli.

Troppi leader cercano di accumulare potere controllando gruppi di persone, ma funziona solo con popolazioni prive di potere (persone che rinunciano ai loro potenziali doni per paura e conformità senza cervello). Formare alleanze con adulti liberi, intelligenti e creativi richiede un approccio diverso: coltivare una rete in espansione di relazioni con individui che sono riconosciuti - e apprezzati - per i loro talenti, abilità e personalità unici.

Rayme e Notcha hanno rappresentato l'inizio di buon auspicio del viaggio settennale di Huttos, che ha nominato oltre duecento persone con volti riconoscibili, segni e personalità distinte. Se Joe e Leslye avessero vissuto qualche migliaio di anni prima, avrebbero potuto benissimo lasciare quello che sarebbe stato un insediamento di produzione di grano primitivo e seguire i loro compagni di gregge adottivi durante le migrazioni estive, tornando indietro nella valle del Ranch Slingshot giusto in tempo per raccolta autunnale. Nel processo, l'elemento umano sarebbe stato in una posizione migliore per proteggere i molti fa, cerbiatti e dollari che sono morti a causa di incidenti o predazioni durante quelle migrazioni.

Espansione dei nostri orizzonti e collaborazione con estranei

Nella vita di molti umani del ventunesimo secolo, un antico schema si ripete ancora una volta, richiamando l'attenzione su una curva precedente nella grande spirale dell'evoluzione, quel tempo in cui aumentare la mobilità, la libertà e l'aiuto reciproco nasce da un periodo fertile di sviluppo sedentario. Durante quel primo ciclo, i tempi di abbondanza, stimolati dalle innovazioni agricole e tecnologiche preistoriche, fornirono cibo, acqua, sicurezza e cameratismo. Questo a sua volta ha incoraggiato alcune persone ad espandere i propri orizzonti e collaborare con estranei che orbitavano intorno a questi insediamenti; estranei che non erano timidi di trasferirsi in pascoli più verdi durante il caldo, la siccità e altre condizioni meteorologiche compromettenti.

Stranieri come Notcha, che sentiva la sincerità di un'attrazione tenue e divenne amico di persone che la raggiunsero, ne riconobbero l'unicità e la chiamarono per nome.

© 2016 di Linda Kohanov. Usato con il permesso di
New World Library, Novato, CA. www.newworldlibrary.com

Fonte dell'articolo

I cinque ruoli di un pastore maestro: un modello rivoluzionario per una leadership socialmente intelligente
di Linda Kohanov.

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L'autore

Linda Kohanov, l'autrice del bestseller Il Tao di Equus, parla e insegna a livello internazionale. Ha fondato Eponaquest Worldwide per esplorare il potenziale di guarigione del lavoro con i cavalli e offrire programmi su tutto, dall'intelligenza emotiva e sociale, leadership, riduzione dello stress e genitorialità alla costruzione del consenso e alla consapevolezza. Il suo sito web principale è www.EponaQuest.com.