Dall'utopia al materialismo al diventare cittadini del mondoLa City Montessori School ha reso popolare il concetto di 'World Citizen's Dress', sviluppato inizialmente dal professor Mangesh Teli della Bombay University. In rilievo sul vestito del cittadino del mondo sono i simboli di tutte le principali religioni e le bandiere nazionali di tutti i paesi. (CC 3.0)

La nostra gioventù, a cui affideremo il ventunesimo secolo, non vede né il loro futuro né il loro mondo con una speranza luminosa. Questo è il motivo per cui mi sento in dovere di discutere i problemi della nostra gioventù, in particolare nelle nazioni industrializzate avanzate. È essenziale considerare i problemi della gioventù nel più ampio contesto della vita familiare.

Si dice che i bambini siano lo specchio della società; i giovani sono più veloci delle generazioni precedenti a percepire e rispondere alle tendenze dei tempi. Il crollo del socialismo nell'ex Unione Sovietica e nell'Europa orientale è significativo in questo senso. Non è esagerato affermare che, tra la rivoluzione russa e la caduta dell'Unione Sovietica, un periodo che abbraccia più della metà del ventesimo secolo, il socialismo ha praticamente monopolizzato la posizione di sistema più ideale nella storia dell'umanità.

Sebbene diversi paesi lo concepissero in modi diversi a seconda del loro stadio di sviluppo e posizione geografica, il socialismo dei cosiddetti anni Trenta rossi rappresentava l'obiettivo del progresso e dello sviluppo storici e forniva un sostegno spirituale duraturo a tutte le persone che non tolleravano il male. e ingiustizia. Era particolarmente attraente per i giovani, i cui cuori ardevano di idealismo.

Alla fine, tuttavia, questa tendenza cominciò a svanire nell'ultimo quarto del secolo, e il colpo finale arrivò con l'improvviso crollo dei regimi socialisti nell'ex Unione Sovietica e nell'Europa orientale negli ultimi 1980. I giovani attivisti del passato, con la loro effusione di energia giovanile, il loro spirito indomito e devoto espresso con orgoglio nel canto pieno di "L'Internazionale", i loro occhi illuminati dall'idealismo, sono praticamente scomparsi dal palcoscenico principale della storia del mondo .


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Con la consapevolezza che, lungi dall'essere un'utopia alla fine dell'arcobaleno, la loro terra promessa era in realtà una terra desolata piena di oppressione e servitù, la gioventù del mondo è stata trascinata in un gorgo di valori confusi. In un certo senso, è naturale che siano caduti sotto l'incantesimo di Mammona e siano venuti a considerare la ricchezza materiale come l'unica cosa di cui possano fidarsi.

Sta emergendo una desolazione

Gli apparenti "vincitori" della Guerra Fredda, i paesi del Mondo Libero, non sono sfuggiti a questo fenomeno. Là, in ogni angolo della società, sta emergendo una desolazione che non sembra in sintonia con la gloria della vittoria. La cattiva condotta dei giovani e l'aumento della criminalità sono espressioni di un malessere di fondo.

Sebbene non vi sia fine all'elenco delle persone che si lamentano del nostro futuro e lanciano l'allarme, il presidente della Boston University John Silber fa un'osservazione perspicace quando dice: "La più grande minaccia si trova all'interno dei nostri confini e all'interno di ciascuno di noi". Elabora come segue:

"Portiamo le tracce inequivocabili dell'autoindulgenza. Le abitudini sviluppate in anni di agio e abbondanza ci hanno lasciato, se non nel peggiore dei casi, molto lontani dal nostro meglio. Sembriamo incapaci di prendere quelle decisioni che, sebbene imperative per i nostri il benessere e quello dei nostri figli richiedono una sgradita autocontrollo e abnegazione. Questo fallimento nella padronanza di sé è evidente non solo nelle vite individuali ma in ogni aspetto della nostra società. Attraverso l'autoindulgenza e la pubblicità seducente ci siamo rivolti i nostri lussi, anche i nostri capricci, in bisogni. "

Non c'è forse nulla di nuovo sulle affermazioni del dott. Silber. Sono stati presi da un libro che si trovava a portata di mano e riflettono ciò che potrebbe essere considerato una conoscenza comune. Gli stessi sentimenti si ritrovano in questa frase classica di Rousseau: "Conosci il modo più sicuro per rendere infelice il tuo bambino? Lascia che lui abbia tutto ciò che vuole ..." Come implica, le persone di tutte le età hanno riconosciuto che il gli impulsi egoistici sono il primo passo verso lo sviluppo di buone abitudini, e che la libertà senza autocontrollo conduce all'autoindulgenza, all'infelicità, alla confusione e, nei casi estremi, alla tirannia.

Il problema più serio che dobbiamo affrontare è la difficoltà di instillare questa conoscenza comune, questo ragionamento, nel cuore della nostra gioventù. Il dott. Silber sostiene che l'insoddisfazione crescente con l'edonismo e il materialismo che si sta diffondendo attualmente tra il popolo americano rappresenta un segnale di speranza di cambiamenti radicali. Pur avendo un grande rispetto per la sua conclusione ottimistica, non credo che le cose siano davvero così semplici.

Dico questo perché ciò che viene veramente messo in discussione qui è il principio stesso che è servito da forza trainante per la civiltà moderna.

La ricerca risoluta del piacere

Come tutti sappiamo, la moderna civiltà industriale pone la priorità sulla convenienza e sull'efficienza come standard primari di progresso e sviluppo, e in questo contesto è difficile evitare, o addirittura resistere, la ricerca univoca del piacere, che è diventata la suprema. valore. Pertanto, il materialismo, l'edonismo e il mammonismo che hanno offuscato la fine di questo secolo passato sono quasi le conseguenze inevitabili della civiltà moderna, che ha trascurato di frenare il desiderio umano.

Inoltre, le travolgenti ondate di urbanizzazione e reti di informazione generate dai progressi tecnologici nella società industrializzata hanno avvolto case, scuole e comunità locali che un tempo fornivano importanti forum educativi per i nostri giovani. In passato, questi erano i luoghi in cui ai bambini veniva insegnata la disciplina, una funzione severamente limitata oggi.

In queste circostanze è estremamente difficile predicare le virtù consacrate dal tempo della modestia e della frugalità; infatti, se gestito male, ogni tentativo in tal senso può diventare materia di parodia, come sanno meglio di chiunque altro coloro che fanno parte della professione dell'insegnante (definita in senso lato).

Non è sufficiente denigrare semplicemente gli aspetti "negativi" della civiltà moderna come il materialismo, l'edonismo e il mammonismo. Dobbiamo anche mostrare ai nostri giovani nuovi standard e valori che possono sostituire quelli negativi e fornire loro modelli per aiutarli a diventare ciò di cui hanno bisogno per essere: persone che controllano i propri desideri e il proprio comportamento. Se l'autocontrollo e l'autocontrollo che professiamo non sono basati su una vera convinzione, i nostri sforzi non saranno persuasivi, né possiamo instillare un ethos di cittadinanza mondiale nelle giovani generazioni.

Socrate, il "Maestro dell'umanità"

Nell'antichità, un uomo si è posto proprio nel mezzo del caos dei suoi tempi e ha tentato risolutamente il compito di instillare proprio un tale ethos: quel grande e immortale educatore della giovinezza, il "Maestro dell'umanità", Socrate. Visse in un'epoca in cui il governo democratico di Atene era in declino, e senza dubbio la confusione di valori tipica di un'epoca del genere gettava un'ombra oscura sui giovani cuori. I dialoghi di Platone ne forniscono ampia evidenza.

Furono i sofisti - filosofi come Protagora, Gorgia, Prodico e Ippia - che controllavano l'educazione delle giovani anime perdute sbattute dalle correnti del loro tempo senza un porto protettivo; e con quel controllo, mantennero sia la loro ricchezza che la loro reputazione come volevano.

Un tipico esempio della loro tecnica educativa si può trovare in "Memorabilia" di Xenophon, in cui Gorgia parla delle "Prove di Eracle". Quando Eracle era sull'orlo della virilità, si imbatté in un bivio e non sapeva quale prendere, a quel punto comparvero due donne davanti a lui. "Quello era bello da vedere e di grande portamento, le sue membra erano adornate con purezza, i suoi occhi con modestia, la sua figura era sobria, la sua veste era bianca, l'altra era grassoccia e morbida, con un'alta nutrizione. fino ad aumentare il suo naturale bianco e rosa, la sua figura per esagerare la sua altezza. " Naturalmente, l'ex signora era lì per guidare Eracoli verso la virtù, e quest'ultima per attirarlo verso il vizio.

Ometterò ciò che ha detto l'avvocato del male, perché è identico al "modo più sicuro di Rousseau per rendere infelice un bambino": Ecco le parole dell'avvocato della virtù:

"Ma non ti ingannerò con un piacevole preludio: ti dirò piuttosto le cose che sono, come gli dèi le hanno ordinate. Perché di tutte le cose buone e giuste, gli dèi non danno nulla all'uomo senza fatica e fatica. Se vuoi il favore degli dei, devi adorare gli dei: se desideri l'amore degli amici, devi fare del bene ai tuoi amici: se desideri l'onore da una città, devi aiutare quella città: se desideri vincere il ammirazione di tutta l'Ellade per la virtù, devi sforzarti di fare del bene all'Ella: se vuoi che la terra ti dia frutti in abbondanza, devi coltivare quella terra ".

Questo va oltre a Rousseau; infatti, è un modello classico per l'educazione giovanile che sottende anche la morale confuciana e rappresenta un buon senso, una sana dottrina con cui tutti possono essere d'accordo. La perdita di consapevolezza che "nulla di buono e giusto" può essere vinta "senza fatica e fatica" è esattamente ciò che il dott. Silber lamenta così profondamente nel suo libro. (Ripresa dritta: cosa c'è di sbagliato in America e come risolverlo.)

Un codice etico

Il nostro problema sta nel fatto che le attuali condizioni sociali sono ben oltre lo stadio in cui possiamo semplicemente predicare questa solida dottrina e aspettarci che venga accettata. In altre parole, non è solo una questione semplice, ad esempio, di aumentare il tempo dedicato all'istruzione morale nelle nostre scuole. Questo non è abbastanza. Un articolo estremamente interessante sulla moralità giapponese del professor Masahiko Fujiwara della Women's University di Ochanomizu affronta questo punto. Sulla base della sua esperienza, il professor Fujiwara si concentra sulla "via del guerriero" giapponese (Bushido), un codice etico che è stato confrontato con i concetti inglesi di cavalleria e comportamento da gentiluomini. Sentiva fortemente il bisogno di rivedere Bushido come mezzo per recuperare l'ethos giapponese che un tempo affascinava la gente dell'Occidente.

Quando i suoi studenti del primo anno hanno letto il famoso lavoro di Inazo Nitobe, Bushido, tuttavia, ha scoperto che lo hanno rifiutato in termini molto più forti di quanto avesse previsto. Lui scrive:

"Per questi studenti, che erano immersi nell'individualismo occidentale, le virtù della lealtà al proprio paese, la pietà filiale e l'obbligo verso la famiglia non erano altro che uno scherzo; nel clima sociale di oggi orientato materialmente, i concetti di onore e vergogna hanno solo un aspetto secondario importanza. Alcuni studenti si sono persino indignati all'idea di valorizzare l'onore al di sopra della vita, definendo l'intera nozione una sciocchezza ".

Date queste norme sociali dominanti, è spaventosamente difficile convincere la nostra gioventù che nulla di valore può essere ottenuto "senza fatica e senza sforzo". Non solo, ma gli adulti che sposano tali valori morali classici sono essi stessi completamente immersi nella civiltà moderna, con la sua enfasi sulla convenienza, l'efficienza e il piacere. Date le circostanze, non possiamo aspettarci che i giovani accettino i valori tradizionali così come sono. Non riuscendo a rendersene conto, qualsiasi tentativo di predicare da una posizione di impertinente superiorità morale inviterà solo l'apatia e il rifiuto della nostra gioventù.

Cittadino del mondo

Credo che questo sia il principio della corazza di ferro - anzi, l'imperitura "regola d'oro" dell'istruzione umana e dell'educazione morale: che il fervente coinvolgimento dell'insegnante è proprio ciò che coinvolge gli studenti. In questo non c'è traccia di sdegno nell'atteggiamento dell'insegnante verso coloro che stanno imparando; piuttosto il rapporto è mantenuto su una base assolutamente equa ed equa. Il riverberarsi da tale relazione è la risonanza delle singole personalità che associano e interagiscono in modo serio e in armonia come esseri umani completi. La forma di fiducia creata in questo modo è precisamente quella che è stata definita "virtù" fin dall'antichità.

Mi sembra che sia qui che dobbiamo cercare la causa fondamentale e fondamentale del crescente comportamento scorretto, del crimine e di altri problemi che osserviamo tra i giovani moderni: la mancanza di un'interazione pienamente umana tra individui. Non possiamo aspettarci che le nostre varie terapie per i sintomi di questa "malattia" funzionino in modo efficace almeno finché non affronteremo in modo chiaro questo bisogno di fondo.

Nei suoi Saggi, Montaigne scrisse: "Qualcuno chiese a Socrate di quale paese fosse, ma non rispose:" Di Atene ", ma" Del mondo ". Lui, la cui immaginazione era più piena e più ampia, abbracciò il mondo intero come sua città e ne estese la conoscenza ".

Come è stato con Socrate, così sarà per noi: definendoci cittadini del mondo, possiamo rivitalizzare le virtù ormai quasi sbiadite di coraggio, autocontrollo, devozione, giustizia, amore e amicizia, e farle pulsare vibranti. nei cuori delle persone. Ecco perché, nei miei commenti per la Giornata SGI del 1991 (26 gennaio), ho osservato:

"Se una religione è degna di questo nome, e se è in grado di rispondere alle esigenze della contemporaneità, dovrebbe essere in grado di nutrire nei suoi seguaci la base spirituale per diventare buoni cittadini del mondo".

Ho continuato a suggerire che, piuttosto che tentare un compromesso senza principi o la collusione tra le diverse religioni, dovremmo invece incoraggiarle a competere nel compito di produrre cittadini del mondo.

Ristampato con il permesso dell'editore
Pressa di Middleway. © 2001.
http://www.middlewaypress.com

Fonte dell'articolo

Educazione Soka: Una visione buddista per insegnanti, studenti e genitori
di Daisaku Ikeda

copertina del libro: Soka Education: A Buddhist Vision for Teachers, Students & Parents di Soka Gakkai.Da una parola giapponese che significa "creare valore", questo libro presenta una nuova prospettiva spirituale per mettere in discussione lo scopo ultimo dell'educazione. Mescolando il pragmatismo americano con la filosofia buddista, l'obiettivo dell'educazione Soka è la felicità permanente dello studente. Piuttosto che offrire tecniche pratiche in classe, questo libro parla al cuore emotivo sia dell'insegnante che dello studente. Con il contributo di filosofi e attivisti di diverse culture, fa avanzare la convinzione che il vero scopo dell'educazione è creare un mondo pacifico e sviluppare il carattere individuale di ogni studente al fine di raggiungere tale obiettivo.

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L'autore

foto di: Daisaku Ikeda, presidente della Soka Gakkai InternationalDaisaku Ikeda è presidente della Soka Gakkai International, una delle più importanti comunità buddiste internazionali al mondo. In 1968, ha fondato la prima di molte scuole non settarie - scuole materne, elementari, medie e superiori nonché la Soka University in Giappone - basata sulla missione di coltivare la felicità permanente dello studente. A maggio 2001, la Soka University of America, un college di quattro anni di arti liberali, ha aperto le sue porte ad Aliso Viejo, in California. Nel suo ruolo di attivista per la pace, Ikeda ha viaggiato in più di paesi 50, conducendo dialoghi con leader politici e intellettuali e applicando la sua forte convinzione che la comprensione internazionale e la realizzazione della pace inizia con il dialogo cuore a cuore che è il segno distintivo dell'educazione Soka. Ha ricevuto il Premio della pace delle Nazioni Unite in 1983. È l'autore di numerosi libri, che sono stati tradotti in dozzine di lingue, tra cui La via della gioventù, Per amore della pace ed Uno per uno: il mondo sta a te cambiare.