Atteggiamenti trasformati

Se continuiamo ad amare solo noi stessi, avremo sempre paura. La nostra preoccupazione per noi stessi ci fa preoccupare di ciò che potrebbe accadere, anche quando nulla ci minaccia. Siamo terrorizzati dai serpenti e dagli scorpioni, che sono, in effetti, cause di paura piuttosto lievi. Per alleviare la nostra fame e sete, causiamo la morte di molte creature.

L'avidità nella nostra ricerca di prosperità e felicità ci fa rovinare foreste, fiumi e montagne e anche quando non lo facciamo da soli, i nostri molti bisogni e desideri assicurano che gli altri continueranno a sfruttare queste risorse naturali senza pensare alle conseguenze a lungo termine . Quando distruggiamo l'habitat di non umani, come alcuni tipi di esseri celesti e naga, essi rispondono danneggiandoci, causando malattie, conflitti in casa e altri problemi. Chiaramente è necessario un cambiamento radicale nel nostro atteggiamento.

L'attaccamento al nostro corpo e al nostro sé ci rende aggrappati alla nostra ricchezza e pensiamo: "Se lo do via, cosa rimarrà per me?" Un simile atteggiamento è responsabile di tutti i nostri problemi, mentre il pensiero "Se uso questo, non avrò nulla da dare agli altri" è responsabile di ogni gioia e benessere. Se ci battiamo per fama, lode e rispetto, rinasceremo come una creatura inferiore o una persona che altri disprezzano. Se assicuriamo che gli altri ricevano lode, fama, servizio e considerazione, ciò porterà a una buona rinascita in cui godiamo di status, una buona apparenza e il rispetto degli altri. Se sfruttiamo gli altri a nostro vantaggio, saremo sfruttati e manipolati in un'altra vita, ma se usiamo le nostre risorse fisiche e mentali per prenderci cura degli altri, ci occuperemo anche noi, non solo in futuro ma anche in questa vita .

Invertire i nostri atteggiamenti attuali

Senza invertire i nostri atteggiamenti attuali verso noi stessi e gli altri, non possiamo raggiungere l'illuminazione. Potremmo pensare: "Bene, e allora?" Ma allo stesso tempo non vogliamo rimanere nelle nostre condizioni attuali, sperimentando infelicità e sofferenza. Considerando attentamente tutti questi punti, ci rendiamo conto che è possibile fare questo cambiamento nei nostri atteggiamenti. Questo è ciò che significa "scambiare sé e gli altri".

Nella sua Grande Esposizione delle fasi del sentiero Je Tsongkhapa definisce innanzitutto cosa si intende per "equalizzazione" e poi spiega come coltivare questo stato d'animo. Ci incoraggia a perseverare pensando agli svantaggi di non amare gli altri e ai grandi vantaggi di farlo, come un modo per sviluppare un maggiore entusiasmo. Definisce cosa significa lo scambio di sé e degli altri, descrive i principali ostacoli che ci impediscono di fare questo passaggio e come superarli. Come risultato della profonda contemplazione delle colpe della preoccupazione per se stessi e dei benefici della cura degli altri, questa inversione avverrà automaticamente.


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Per quanto possa apparire senza speranza la condizione degli esseri viventi, tutti hanno la capacità di liberarsi dalla sofferenza e di godere della felicità a causa del loro potenziale interiore e della purezza della loro natura. Sebbene possiamo davvero desiderare di rimuovere la loro sofferenza e dare loro la felicità, ciò che siamo in grado di fare al momento è estremamente limitato. Da ciò vediamo quanto sia importante la nostra illuminazione. La nostra speranza di diventare illuminati ci farà agire solo se siamo convinti che sia davvero possibile superare i nostri difetti e limiti e sviluppare il nostro pieno potenziale. Dobbiamo capire cosa comporta l'illuminazione, renderci conto che abbiamo la capacità di raggiungerla e quindi decidere di farlo. Il benessere degli altri è la nostra ragione principale per farlo, ma l'illuminazione è anche la piena fioritura del nostro potenziale. Finché pensiamo che sia sufficiente semplicemente fermare la nostra sofferenza personale, non aspireremo a ottenere il corpo della saggezza di un essere illuminato.

Quali sono gli ostacoli all'illuminazione?

Quali sono gli ostacoli allo scambio di sé e degli altri? Al momento vediamo il nostro sé, la base della nostra felicità e sofferenza personali, e il sé degli altri, la base della loro felicità e sofferenza, come del tutto estranei, piuttosto come il blu e il giallo, che possono essere presi in mente senza riferimento a l'un l'altro. Per questo motivo non siamo preoccupati per la loro felicità e sofferenza, mentre la nostra condizione è di immensa importanza per noi. Anche se noi e loro siamo ovviamente diversi, siamo comunque connessi.

È impossibile concepire il "sé" se non in relazione all '"altro", proprio come "questa parte" ha senso solo in relazione a "quella parte" e viceversa. Sono reciprocamente dipendenti. "Questo lato" è solo questo lato mentre siamo qui, ma quando arriviamo lì, la nostra prospettiva è cambiata. Né il sé né l'altro sono intrinsecamente esistenti. Cosa sono io, me stesso o l'altro? Entrambi i pensieri sono validi in relazione a me.

Potremmo pensare che la sofferenza degli altri non ci faccia del male, quindi perché dovremmo preoccuparci di alleviarla. Se questo è l'argomento che usiamo, ci sono due analogie che possono aiutarci a cambiare il nostro atteggiamento. Perché dovremmo fare qualcosa per alleviare la sofferenza che sperimenteremo quando saremo vecchi, come risparmiare denaro o acquistare polizze assicurative, perché quella sofferenza non ci riguarda adesso? Perché la nostra mano dovrebbe fare qualcosa per aiutare quando abbiamo una spina nel piede? Dopotutto la spina non ci fa male alla mano. Non dovremmo essere troppo veloci per respingere questi esempi. Esplorarli nella meditazione può aiutare a determinare un cambiamento nel nostro modo di pensare.

Comprendere la vera natura del sé

Comprendere la vera natura del sé fermerà il nostro desiderio di felicità mondana e determinerà una trasformazione nei nostri atteggiamenti? Esistono molti livelli per comprendere la vera natura del sé. Anche il riconoscimento che il sé subisce un cambiamento momento per momento diminuirà drasticamente la nostra preoccupazione per le cose di questa vita. A causa del nostro aggrapparci al sé come duraturi e immutabili, sprechiamo la nostra energia in preoccupazioni banali e trascuriamo ciò che è importante.

Se non identifichiamo correttamente ciò che sta avvelenando la nostra vita e invece lo nutriamo, la felicità continuerà a sfuggirci. L'abbiamo nel modo sbagliato. Se qualcuno chiede perché siamo infelici, abbiamo una lunga lista di persone e circostanze da incolpare. Pochissimi di noi indicheranno qualcosa all'interno.

La legge riconosce gli effetti dannosi delle emozioni disturbanti solo nei loro aspetti più crudi quando conducono a palese disonestà, stupro, rapina, violenza e omicidio. Nessuno tranne un vero praticante spirituale menzionerà la necessità di sradicare quelle emozioni disturbanti in tutte le loro forme e tuttavia, se siamo onesti, dobbiamo ammettere quanto siano sconvolgenti e quanta sofferenza ci causano. Non importa quanto sia lussuoso il nostro ambiente, queste emozioni ci impediranno di godere del comfort e di dormire bene la notte. E anche se dormiamo, ci svegliamo infelici al mattino. Quanto saremmo più felici noi e coloro che ci circondano se potessimo fermare le manifestazioni più grossolane di queste emozioni.

La nostra preoccupazione per noi stessi ci rende insopportabili anche lievi disagi. Invertendo questo, il nostro obiettivo è quello di diventare sensibili alla minima sofferenza altrui come lo siamo alla nostra. Per preparare il terreno per questo, contempliamo le colpe dell'egoismo e i benefici della cura degli altri, in modo da poter sviluppare un reale desiderio di cambiamento e identificare gli ostacoli che si frappongono.

Un sano interesse per il nostro benessere va bene, ma lungi dal raggiungere il nostro benessere, la nostra preoccupazione esclusiva con esso ha semplicemente prodotto sofferenza infinita. Possiamo osservare quanto gli umani e gli animali duri provino a trovare la felicità eppure tutti soffrono. Non riusciamo a trovare la felicità perché usiamo metodi sbagliati. Il nostro egoismo ci separa dalla felicità presente e futura, ma non lo riconosciamo come il vero ostacolo. Non incolpiamo le nostre idee sbagliate e l'egoismo, ma invece incolpiamo gli altri.

Ingrandiamo l'importanza di noi stessi e della nostra felicità e abbiamo aspettative non realistiche. La nostra reputazione significa molto per noi. Potremmo voler essere conosciuti come un buon meditatore, un bravo studioso o come qualcuno che è sempre gentile, generoso e disponibile con gli altri. Per raggiungere questo obiettivo siamo spesso preparati ad agire negativamente e le emozioni come orgoglio, invidia, disprezzo e competitività sorgono facilmente. Non possiamo sopportare di vedere gli altri fare bene in alcun modo e una sola parola o aspetto può farci bruciare di rabbia.

Affrontare le nostre stesse imperfezioni

Siamo molto riluttanti ad ammettere i nostri errori, ma finché non saremo in grado di affrontare le nostre imperfezioni, il nostro studio e la pratica degli insegnamenti non daranno frutti perché l'egoismo è in conflitto con gli insegnamenti e con una condotta umana decente. Osserviamo facilmente tale comportamento negli altri, ma pensiamo di stare bene così come siamo. A meno che non riconosciamo lo stesso modello in noi stessi, non trarremo beneficio dagli insegnamenti né dalla presenza e dalla cura dei nostri insegnanti.

Quando gli amici ci offrono consigli utili e sottolineano i nostri difetti, vediamo le loro critiche come un'interferenza e rifiutiamo di accettare i consigli. La nostra risposta è in contrasto con gli altri e presto ci troviamo in disaccordo con chi ci circonda. In poco tempo sembra che il mondo intero sia ostile. Ci sentiamo sempre più isolati e senza amici. Tutto questo accade perché non diamo valore agli altri e pensiamo solo a noi stessi.

Conosciamo tutti il ​​tipo di persone che sono così preoccupate di se stesse da non parlare di nient'altro. Non ignorano di proposito uno, ma le loro menti sono totalmente prese dalle loro esperienze e attività. Tra paesi, tra membri di una comunità, all'interno della famiglia, tra insegnanti e studenti, il rispetto e la considerazione reciproci sono della massima importanza.

Se avessimo investito tanta energia per alleviare la sofferenza altrui e dare loro la felicità che abbiamo nel perseguimento della felicità personale, avremmo realizzato il nostro e il benessere degli altri molto tempo fa. Non ci sono dubbi su questo. Invece tutti i nostri sforzi sono stati sprecati e inutili.

Ora decidi di non continuare così. Pensa: "Posso essere chiaro ora e in futuro della vera identità del mio nemico. Posso sempre tenerlo a mente. Posso prevenire tutti i pensieri e le azioni egoistiche future e posso fermare tutto il mio attuale egoismo ora". Solo espellendo il nostro malinteso di sé e il nostro egoismo possiamo veramente realizzare il nostro potenziale umano. Dovremmo essere orgogliosi di combattere il nostro egoismo. Una volta che ci libereremo di esso, verrà automaticamente sostituito dalla preoccupazione per gli altri.

Distinguere tra le due parti della nostra mente

Ci sono due parti nelle nostre menti: la parte responsabile di tutti i nostri problemi e disastri e la parte che porta tutta la felicità. Per trasformare dobbiamo distinguere chiaramente tra di loro. Agire per prevenire il sorgere della preoccupazione per se stessi, fermare qualsiasi manifestazione di essa il più rapidamente possibile, coltivare nuove forme di preoccupazione per gli altri e rafforzare le nostre espressioni attuali di esso porterà al cambiamento che desideriamo. Se siamo annoiati da questo elenco di difetti dell'egoismo, è perché non abbiamo un reale desiderio di cambiare i nostri modi, ma invece vogliamo sentire qualcosa di nuovo ed esotico.

Il punto cruciale di queste istruzioni è costantemente quello di non essere influenzato dall'attaccamento al "nostro stesso lato". Ci stiamo allenando per dare tutto - la nostra proprietà, il nostro corpo e l'energia positiva - senza alcuna speranza di ricompensa o ritorno. Se speriamo in qualcosa in cambio, anche una buona rinascita o illuminazione, è proprio come una transazione commerciale. Effettuando un piccolo esborso speriamo in grandi ritorni. Se potessimo imparare ad essere generosi come i Bodhisattva, scopriremmo che tutti i nostri bisogni sono soddisfatti.

Come principianti dobbiamo esercitarci nell'immaginazione dando sinceramente tutto agli altri e dedicando le nostre azioni fisiche, verbali e mentali al loro servizio. In pratica non dovremmo sporgerci ma fare ciò che è nelle nostre capacità. Né abbiamo bisogno di sentirci obbligati a fare tutto ciò che gli altri ci chiedono. È importante proteggersi, perché se siamo indeboliti, non possiamo aiutare nessuno. Al momento siamo fragili come una bolla e non abbiamo molta resistenza.

Avendo promesso tutto agli altri, dobbiamo servirli fedelmente e non dobbiamo sbagliarli osservandoli o parlandoli in modo offensivo, né pensando pensieri dannosi. Tutti gli impulsi egoistici che notiamo, dovremmo cercare di fermarci immediatamente, poiché questi sono la causa di tutti i nostri problemi.

Vedere tutti gli esseri come amabili

Chi può criticare questa pratica? Potremmo pensare che sia troppo difficile per noi, ma se facciamo uno sforzo per iniziare, gradualmente saremo in grado di fare sempre di più. L'ammirazione per tale condotta, sentirsi ispirati da essa e fare preghiere che un giorno saremo in grado di agire come noi stessi è il primo passo. Impariamo cose del genere a scuola? Molti di noi pensano di essere abbastanza intelligenti e capaci. Questo è un buon modo per usare la nostra intelligenza e attitudini.

Vedendo gli enormi inconvenienti dell'egocentrismo, svilupperemo la capacità di vedere tutti gli esseri come adorabili. Non appena l'interesse per gli altri diventa costante e spontaneo, abbiamo fatto il passaggio.

Sebbene il nostro obiettivo sia vedere tutti gli esseri viventi come adorabili, è innegabile che al momento non li vediamo in questo modo.

Abbiamo così tante paure diverse, tutte radicate nell'auto-interesse. Se riusciamo a lasciar perdere, le nostre paure diminuiranno. Per superare questa preoccupazione personale e il nostro malinteso sul sé, dobbiamo sviluppare l'intenzione altruistica convenzionale e ultima. Questo è il modo migliore per superare tutte le paure, perché se facciamo appello a qualche forza esterna, potremmo trovarci ancora più spaventati e in un groviglio maggiore.

 

Come sviluppare l'intenzione altruistica

Vi sono undici passi: equanimità, riconoscimento di tutti gli esseri come madri, ricordo della loro gentilezza, ricompensando la loro gentilezza, eguagliando sé stessi e gli altri, riconoscendo l'egoismo come nemico, vedendo i benefici di amare gli altri, dare per rafforzare l'amore e prendersi per rafforzare la compassione, entrambi i quali si combinano con il pensiero di scambiare se stessi e gli altri, il desiderio speciale e l'intenzione altruistica.

Ristampato con il permesso dell'editore
Pubblicazioni Snow Lion. © 2000.
www.snowlionpub.com

Fonte dell'articolo

Il voto del Bodhisattva
di Geshe Sonam Rinchen
(a cura e tradotto da Ruth Sonam)

Il voto del Bodhisattva di Geshe Sonam RinchenPrima che il Dalai Lama conceda il voto del Bodhisattva, spesso insegna il breve testo noto come i venti versi sul voto del bodhisattva del maestro indiano Chandragomin. Il testo di Chandragomin discute alcune delle caratteristiche più importanti riguardanti il ​​voto, come da chi dovrebbe essere preso, come ci si dovrebbe preparare per riceverlo, cosa costituisce le trasgressioni del voto e come dovrebbero essere purificate. In termini chiari e accessibili, Geshe Sonam Rinchen spiega come prendere e salvaguardare il voto del Bodhisattva.

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L'autore

Geshe Sonam Rinchen

GESHE SONAM RINCHEN è nato in Tibet a 1933. Ha studiato al monastero di Sera Je e in 1980 ha conseguito il titolo di Lharampa Geshe. Attualmente è studioso residente presso la Library of Tibetan Works and Archives di Dharamsala, in India, dove insegna filosofia e pratica buddista, principalmente agli occidentali. Ha anche insegnato in Giappone, Australia, Gran Bretagna, Corea del Sud, Irlanda, Nuova Zelanda e Svizzera. È l'autore di diversi libri.