La condanna di Dzhokhar Tsarnaev per l'attentato alla maratona di Boston e le tristi conseguenze delle uccisioni razziali di Dylann Roof a Charleston, nella Carolina del Sud, hanno sollevato la questione del perdono in modo acuto.

Tsarnaev e Roof possono mai essere perdonati? Dovrebbero essere perdonati?

Qualcuno, a parte una vittima sopravvissuta o un membro della famiglia, ha persino il diritto di perdonare?

E a che serve un atto di perdono, per coloro che perdonano e coloro che sono perdonati?

Testimonianza Ammirabile

Siamo tutti edificati e umiliati quando sentiamo parlare di sopravvissuti e delle famiglie di coloro che sono stati uccisi, a indicare che perdoneranno l'assassino.

Tali commoventi testimonianze sono esempi ammirevoli di fede che si ergono come un percorso alternativo all'odio e un rifiuto dell'impulso di punire coloro che sono stati violenti, con più violenza.

Certamente non vogliamo mettere in discussione la decisione di perdonare in tali circostanze, anche se alcune delle preoccupazioni - tranquillamente o a voce alta - se il perdono consente al criminale di cadere troppo facilmente.

Eppure sappiamo anche che l'atto del perdono è profondamente radicato in alcune tradizioni religiose.

Cristianesimo

Gesù insegna: "Ogni volta che stai pregando, perdona, se hai qualcosa contro qualcuno; così che il Padre tuo che è nei cieli possa anche perdonarti i tuoi peccati. "(Mark 11: 25); "Non giudicare, e non sarai giudicato; non condannare, e non sarai condannato. Perdona e sarai perdonato; dai, e ti sarà dato. "(Luca 6: 37-38).

Gesù spinge il punto all'estremo, per assicurarsi che lo sentiamo: "Allora Pietro venne e gli disse: 'Signore, se un altro membro della chiesa pecca contro di me, quante volte devo perdonare? Ben sette volte? ' Gesù gli disse: 'Non sette volte, ma, te lo dico, settantasette volte.' "(Matteo 18: 21-22)

E poi c'è l'esempio di Gesù stesso sulla croce: "Allora Gesù disse: 'Padre, perdona loro; perché non sanno quello che stanno facendo. "(Luca 23: 34)

Giudaismo

Nella tradizione ebraica, il perdono può anche essere una questione di restituzione sociale e reintegrazione, attraverso il perdono dei debiti.

Pensiamo qui al giudaismo Anno giubilaree la cancellazione dei debiti:

... Se qualcuno che dipende da te diventa così impoverito che si vendono a te, non devi farli servire come schiavi. Rimarranno con voi come lavoratori assunti o vincolati. Serviranno con te fino all'anno del giubileo. Quindi loro e i loro figli con loro saranno liberi dalla vostra autorità; torneranno alla loro famiglia e torneranno alla loro proprietà ancestrale. (Levitico 25: 39-41)

Non contiamo più contro gli altri i debiti che hanno accumulato, ma cancelliamo la lista e ricominciamo.

Islam

E non dimentichiamo le parole del Corano:

... e lascia che perdonino e trascurino. Non ti piacerebbe che Allah ti perdonasse? Allah è perdonatore e misericordioso. (Corano 24: 22)

Tradizioni buddiste e indù

Non è questo il luogo in cui approfondire le ragioni che si potrebbero trovare in tutte le nostre tradizioni religiose per il perdono, ma possiamo anche notare, a titolo di esempio, la sensibilità induista e buddista a quanto sia dannoso il non perdonare, colpendo di nuovo il malvagio, è per la persona che è stata ferita e vittima.

Non perdonare l'autore può condurre la persona che ha sofferto in una rabbia e in un risentimento più profondi, una visione distorta del mondo che rimane ossessionata dal nemico.

In entrambe le tradizioni, perdonare significa abbandonare questo fardello di animosità, liberandosi da una negatività quasi distruttiva di quel che avrebbe potuto essere il danno in primo luogo.

Ma dobbiamo chiederci, cosa succede dopo le parole di perdono?

Il perdono è un processo

Se i malfattori si tagliano fuori dalla comunità con i loro crimini, cosa fa allora il perdono, in termini di come la comunità si rapporta a tali persone?

Il perdono non è un atto isolato, offerto una volta. Non perdoniamo e dimentichiamo, o perdoniamo e laviamo le mani del peccatore.

Piuttosto, è piuttosto un impegno per un rapporto cambiato con la persona perdonata, il criminale finora disprezzato. È il ripristino di una relazione, la fine dell'ostracizzazione di un autore di reato a causa di ciò che lui o lei ha fatto.

Il vero perdono fa quindi parte di un lungo processo di riconciliazione, il ritorno del malfattore alla comunità.

Ancora una volta, Gesù ha reso molto chiaro, infatti, che senza il perdono i rituali delle nostre religioni e spiritualità sono terribilmente carenti:

Così quando offri il tuo dono all'altare, se ricordi che tuo fratello o tua sorella ha qualcosa contro di te, lascia il tuo dono lì davanti all'altare e vai; prima riconciliarti con tuo fratello o tua sorella e poi vieni a offrire il tuo dono. (Matteo 5: 23-24)

Implicazioni sociali

Possiamo vedere allora che il perdono, veramente compreso e onorato nelle sue implicazioni, dovrebbe portare a cambiamenti nel nostro sistema giudiziario.

La risposta alla violenza e alla distruzione di un individuo non può, secondo la logica del perdono, essere la pena di morte. Ma non si tratta nemmeno di perdonare una persona e poi di rinchiuderla dal mondo, in un ambiente isolato e cupo, per il resto della sua vita, tagliata fuori dalla comunità.

Coloro che perdonano - coloro che hanno sofferto terribilmente, ma anche le comunità di cui fanno parte - assumono, per il fatto stesso del perdono, il lavoro di riconciliazione, riportando gli autori dei crimini nella comunità.

Il malfattore è perdonato; fa ammenda e fa penitenza; è ripristinato alla comunità.

Su larga scala, questo era il lavoro del Commissione per la verità e la riconciliazione in Sud Africa dopo l'apartheid.

Su una scala più piccola, è il perdono, il pentimento e la riconciliazione del prossimo Dzhokhar Tsarnaev e il prossimo Dylann Roof, se e quando simili crimini si verificano ancora una volta.

Ma è anche chiaro che la maggior parte di noi - come individui e come società - lo sono non pronto per una società impegnata a perdonare invece di punizione e vendetta.

Quindi dobbiamo imparare e praticare il perdono nel corso della vita di tutti i giorni, resistendo alla tentazione di evitare quelli che ci feriscono, espellendo o schivando quelli che ci hanno ferito in qualche modo.

Se pratichiamo ogni giorno, nei momenti più grandi e più terribili, potremo anche perdonare e ricostruire la comunità ferita.

Circa l'autore

Francis X Clooney, SJ è professore di Divinità all'Università di Harvard.

Questo articolo è stato pubblicato in origine The Conversation. Leggi il articolo originale.