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Se il mondo che vediamo è difettoso e irreale,
Qual è il senso della vita?
Del resto, c'è un significato nella vita?
Un Corso in Miracoli inizia le lezioni del suo quaderno con insignificanza: “Sono arrabbiato perché vedo un mondo insignificante. . . . Un mondo insignificante genera paura ”(W, 19, 21). Questo "mondo insignificante" è descritto come "il mondo che vedo": "Il mondo che vedo non detiene nulla di ciò che voglio" (W, 233).
Se fossimo rimasti a questo punto, l'unico risultato potrebbe essere il nichilismo e la disperazione. Ma, continua il Corso, "non puoi fermarti all'idea che il mondo è inutile, perché se non vedi che c'è qualcos'altro da sperare, sarai solo depresso" (W, 235). Quindi la prossima lezione dice: "Oltre questo mondo c'è un mondo che voglio" (W, 235).
Ma la posizione del Corso differisce dalla negazione del mondo cupo e pessimista che i teologi criticano (di solito nella teologia di qualcun altro).
Il mondo non è nulla in sé. La tua mente deve dargli un significato. E ciò che vedi su di esso sono i tuoi desideri, attuati in modo da poterli guardare e pensare che siano reali. Forse pensi di non aver creato il mondo, ma sei arrivato involontariamente a ciò che era già stato creato. . . . Eppure in verità hai trovato esattamente quello che cercavi quando sei venuto.
Non esiste un mondo a parte ciò che desideri, e qui sta la tua liberazione definitiva.
Cambia ma la tua mente su ciò che vuoi vedere e tutto il mondo deve cambiare di conseguenza. Le idee non lasciano la loro fonte. (W, 242)
Il mondo degli specchi
Siamo come l'uomo nella scatola degli specchi. Se avesse riconosciuto la propria follia, sarebbe diventato ancora più pauroso, perché si sarebbe reso conto di essere il suo peggior nemico, anzi solo. Quindi deve proteggersi da questo fatto proiettando la sua paura verso l'esterno, su tutti i volti facenti smorfie che vede negli specchi. Crede che siano altre persone, alcune amichevoli, altre minacciose.
Ma, potresti rispondere, non viviamo in una scatola di specchi. Viviamo in un mondo freddo, duro, fin troppo reale, in cui le minacce sono reali e si possono fare veri danni. Quindi sembrerebbe. Ma tutto questo danno, tutte queste minacce, possono influenzare solo una cosa: il corpo.
Per il Corso, il corpo è la concretizzazione delle paure dell'ego - l '"eroe" del sogno "della separazione (T, 585). “Il corpo è la casa dell'ego per sua stessa elezione. È la sola identificazione con cui l'ego si sente al sicuro, poiché la vulnerabilità del corpo è la sua migliore argomentazione sul fatto che non puoi essere di Dio ”(T, 66).
Secondo il Corso, il corpo, come tutte le cose, è prodotto dal pensiero. Il pensiero è la causa; la realtà fisica è l'effetto. “I pensieri possono rappresentare il livello inferiore o corporeo dell'esperienza, o il livello superiore o spirituale dell'esperienza. Uno crea il fisico e l'altro crea lo spirituale ”(T, 3).
La fonte del corpo e il suo scopo
Il corpo fisico, dice il Corso, non può essere la creazione di un Dio onnipotente. Se lo fosse, non sarebbe una fonte di sofferenza, dolore e piaceri insidiosi. Qui il Corso differisce dalla teologia cristiana convenzionale. Ma così facendo, elude molte delle difficoltà che derivano dal credere che il corpo, che per tutta la sua complessità è tutt'altro che perfetto, è la creazione del Dio perfetto. Invece, dice il Corso, il corpo è stato creato dall'ego.
Ma questo non significa che il corpo dovrebbe essere odiato o punito. Invece deve essere considerato come una cosa completamente neutra (W, 445). "Il corpo, senza valore e difficilmente merita la minima difesa, deve semplicemente essere percepito come abbastanza separato da te, e diventa uno strumento sano e utile attraverso il quale la mente può operare fino a quando la sua [cioè, l'utilità del corpo] è finita" (W , 253).
Non sono necessarie austerità o astinenze. L'unico valore del corpo è comunicare il messaggio d'amore dello Spirito Santo.
Le nuvole delle lamentele del tuo ego
Se il corpo è opera dell'ego, che cos'è l'ego? Il corso utilizza il termine il ego in modo radicalmente insolito. Di solito il termine si riferisce al sé cosciente al livello della strada che è apparentemente in controllo della mente di un individuo durante lo stato di veglia. Questo è non il modo in cui il Corso usa la parola.
L'ego, nel sistema del Corso, è non il sé al livello della strada. È una dissociazione primordiale, una che è prima della veglia dell'esistenza e in effetti al mondo fisico. L'ego ha dato origine alla nuvola dell'oblio, da cui a sua volta sorge il nostro senso di realtà a cinque dimensioni. L'ego, quindi, non è una coscienza ordinaria, ma una perdita di coscienza a un livello così profondo che non riconosciamo che è accaduto.
Il corso è progettato per colpire questa nuvola di inconsapevolezza. Dal suo punto di vista, le nuvole sono le tue lamentele - le cose che tieni contro altre persone, contro il mondo, contro te stesso. Queste lamentele, i prodotti dell'ego, servono come blocchi cognitivi alla tua percezione di ciò che il Corso chiama di rose mondo.
Ne consegue, quindi, che la strada oltre questa nuvola di oblio sta lasciando andare le tue lamentele - in una parola, perdono. Il Corso pone il perdono come l'unica possibilità di fuga per noi, l'unica speranza di sfuggire al "mondo che vedo" insignificante: "Il perdono è la chiave della felicità. . . . Il perdono offre tutto ciò che voglio ”(W, 214, 217).
Ma questo non è un perdono di tipo convenzionale, che un supplemento al Corso chiama "perdono da distruggere", sostenendo: "Nessun dono del Cielo è stato frainteso più di quanto non abbia perdono. In effetti, è diventato un flagello; una maledizione in cui doveva benedire, una crudele derisione della grazia, una parodia della santa pace di Dio. " [La canzone della preghiera]
"Il perdono da distruggere" comprende quasi tutto ciò che passa per il perdono in questo mondo. Spesso si tratta di un disprezzo nobiliare, "in cui una persona 'migliore' si degna di chinarsi per salvare una persona 'più vile' da ciò che è veramente". In un'altra forma, apparentemente più umile, “colui che perdonerebbe l'altro non pretende di essere migliore. Ora dice invece che qui c'è uno di cui condivide la peccaminosità, poiché entrambi sono stati indegni e meritano la punizione dell'ira di Dio. Questo può sembrare un pensiero umile, e può davvero indurre una rivalità nel peccato e nella colpa ". [La discussione di questo argomento, insieme alle citazioni citate, sono tratte da La canzone della preghiera.]
Ancora un'altra versione del perdono da distruggere prende la forma di un sostegno: "'Ti perdonerò se soddisfi i miei bisogni, perché nella tua schiavitù c'è la tua liberazione". Dillo a chiunque e sei schiavo. "
Gran parte di ciò che il mondo chiama perdono rientra in queste categorie.
Il perdono è un'illusione, una finzione felice
Il vero perdono, o "perdono-per-salvezza", è l'opposto. Segue rigorosamente dalle premesse stabilite dal Corso. Se questo mondo è una finzione inventata da una folle convinzione nella separazione, allora è possibile solo una risposta sana: riconoscere che, qualunque sia la forma che il peccato sembra assumere, fa parte del "mondo insignificante" e quindi semplicemente non esiste - in chiunque, noi stessi e tutti gli altri.
"Perdono. . . è un'illusione, ma a causa del suo scopo, che è quello dello Spirito Santo, ha una differenza. A differenza di tutte le altre illusioni, allontana dall'errore e non verso di esso. Il perdono potrebbe essere definito una felice finzione; un modo in cui l'inconsapevole può colmare il divario tra le loro percezioni e la verità ”(M, 83).
Il perdono, quindi, è il principale mezzo di espiazione. Per una mente orientata verso il mondo che conosciamo, questo sembra ridicolo: dolce, forse, nobile, forse, ma abbastanza ingenuo. Ma potrebbe essere diversamente.
Nel mio libro L'accordo: una guida al perdono radicale e completo, Ho sostenuto come, anche da un punto di vista convenzionale, il perdono non sia solo più potente ma più vantaggioso di quanto molti credano. Le rimostranze sono enormi ostacoli alla felicità e al successo. Anche a prescindere da qualsiasi elemento spirituale, perdonare le lamentele può fornire un enorme impulso a chiunque ci provi sinceramente. Inoltre, discende naturalmente dalle premesse stabilite dal Corso.
Accettare la matrice fittizia come realtà?
La matrice mostra un futuro distopico in cui gli umani vengono tenuti sommersi in trance mentre la loro energia viene sottratta per alimentare una razza di automi. Per mantenere gli umani nel loro stupore, gli automi hanno creato una realtà virtuale - la Matrice - in cui gli umani sembrano avere esistenze ordinarie. (Significativamente, gli automi tentarono per la prima volta di creare una matrice paradisiaca, ma gli umani non l'accettarono e continuarono sgradevolmente a svegliarsi, quindi fu fabbricata una seconda versione, che replicava la miseria relativamente sostenibile dell'America della fine del XX secolo.)
Quasi tutti immersi in questa realtà fittizia la accettano come verità. Solo il più piccolo residuo è in grado di risvegliarsi da esso.
Tutti in questa matrice lo accettano come realtà. Ci sono amicizie, litigi, rivalità, proprio come nel mondo che conosciamo. Ma tutto è fittizio. Cosa potresti dire di "ingiustizie" e "crimini" qui? Sono tutti ugualmente illusori. Dovresti lamentarti contro qualcuno che ti ha fatto del male in questo mondo inesistente? Per lo meno non migliorerà le tue possibilità di svegliarti.
Il mondo in cui viviamo è finzione
Il mondo in cui viviamo è ugualmente fittizio. Non ha senso sostenere rimostranze contro le persone per quello che stanno facendo qui, non più di quanto dovresti essere arrabbiato con qualcuno che ti ha ferito in un sogno.
Trattenere i reclami “renderà reale l'errore” (T, 215) e ti impedirà di svegliarti.
Questo è ciò che il Corso sta cercando di dire. “La piena consapevolezza dell'Espiazione, quindi, è il riconoscimento che la separazione non è mai avvenuta. L'ego non può prevalere contro questo perché è un'affermazione esplicita che l'ego non si è mai verificato ”(T, 98; enfasi nell'originale).
© 2019 di Richard Smoley. Tutti i diritti riservati.
Tratto con permesso da Una teologia dell'amore.
Editore: Inner Traditions Intl.www.innertraditions.com
Fonte dell'articolo
Una teologia dell'amore: reinventare il cristianesimo attraverso un corso in miracoli
di Richard Smoley
Richard Smoley ripropone la teologia cristiana usando insegnamenti logici, coerenti e di facile comprensione dell'amore incondizionato e del perdono. Trae ispirazione non solo dalla Bibbia, ma anche dall'induismo, dal buddismo, dallo gnosticismo e da insegnamenti esoterici e mistici, come Un Corso in Miracoli e la Sefer Yetzirah, il più antico testo cabalistico noto. Spiega come lo stato "caduto" della condizione umana, non uno di peccato ma di oblio, ci porta a sperimentare il mondo come imperfetto e problematico - non del tutto malvagio, ma non del tutto buono. (Disponibile anche come audiolibro e edizione di e-Textbook.)
L'autore
Richard Smoley è una delle principali autorità al mondo sulle tradizioni esoteriche occidentali, con diplomi sia ad Harvard che a Oxford. Tra i suoi numerosi libri Cristianesimo interiore: una guida alla tradizione esoterica ed Come Dio è diventato Dio: cosa dicono veramente gli studiosi di Dio e della Bibbia. Ex editore di Gnosis, ora è editore di Quest: Journal of Theosophical Society in America. Visita il suo sito Web: http://www.innerchristianity.com/
