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Nel film amato Il mago di Oz c'è una scena potente e drammatica in cui una Dorothy affamata inizia a raccogliere le mele, quando all'improvviso il melo batte una mano e la rimprovera per aver rubato. La scena ci sorprende spostando la nostra prospettiva dalla realtà ordinaria, perché nella vita reale ai meli non importa chi mangia i loro frutti.
Anche così, non osiamo raccogliere una mela dall'albero di un vicino solo perché vorremmo mangiarne una. Ciò che ci ferma non è l'albero; è la nostra paura che ci mettiamo nei guai perché ci è stato insegnato a credere che prendere frutti che non possediamo sia sbagliato.
Abbiamo osservato un comportamento autolimitante simile a New Orleans dopo l'uragano Katrina. Mentre alcune persone hanno rapidamente rilasciato le loro convinzioni sul furto e sulla raccolta di oggetti che credevano di aver bisogno nei negozi locali, la maggior parte ha lottato per sopravvivere con qualsiasi merce avesse a portata di mano.
Un esame delle credenze umane
Cosa c'è nelle nostre credenze, quindi dobbiamo chiederci, che le rende così potenti che alcuni di noi sono disposti a soffrire o morire prima di ignorare ciò che ci è stato insegnato a credere che sia giusto? A che punto permettiamo al tessuto della società di flettersi abbastanza da onorare il bisogno delle persone di sopravvivere?
Come osserviamo dentro i Miserabili, la storia di Jean Valjean che ha rubato una pagnotta di pane per salvare la sua famiglia, quando mettiamo le convinzioni di gruppo su giusto e sbagliato sopra il bisogno di un individuo di sopravvivere, abbiamo elevato il nostro amore per gli ideali astratti sopra l'essenza stessa della vita stessa. Eppure senza la vita per consentire loro di fiorire, i nostri concetti morali astratti non possono sopravvivere. Il trucco, quindi, è per noi imparare a bilanciare i nostri ideali con i bisogni della realtà: persone reali che hanno bisogno di mele.
Le credenze sono motivatori comportamentali
Ognuno di noi è stato educato ad abbracciare un insieme distinto di credenze relative alle nostre culture, nazionalità, fedi e generi. La visione del mondo di un ragazzo musulmano cresciuto in un villaggio in Indonesia sarà probabilmente molto diversa dalle convinzioni di una donna cristiana a Madison, nel Wisconsin.
Possiamo determinare che uno dei loro sistemi di credenze è assolutamente più "giusto" o "sbagliato" dell'altro, oppure la "correttezza" di un sistema di credenze dipende dal luogo e dalla cultura che lo produce? Questa non è una domanda facile a cui rispondere.
Alcune credenze si sentono assolute, come "non uccidere". Altre, come "non lavorare di domenica", possono avere pertinenza con una cultura ma non con un'altra. Decidere quali credenze sono assolute e quali sono i dogmi nati da usanze locali è cruciale per la nostra capacità di connetterci tra loro attraverso le divisioni delle nostre diverse culture sociali.
Molti documenti storici, tra cui la Bibbia, la Magna Carta e la Costituzione degli Stati Uniti, sono sottoprodotti di migliaia di anni di convinzioni mutevoli che alla fine si sono coalizzate in un nuovo modo di pensare al mondo. Questi grandi documenti sono stati redatti per promuovere la continuazione delle loro convinzioni radicalmente nuove. Mentre ogni cultura avanza, quindi, una delle sue maggiori sfide è quella di esaminare periodicamente e aggiornare i suoi materiali didattici in modo che le convinzioni cambino in linea con i salti che la cultura ha fatto nella sua comprensione del mondo.
Riprogettazione dei nostri sistemi di credenze
Ridisegnare i nostri sistemi di credenze senza far crollare la nostra società può sembrare un compito insormontabile, ma non è impossibile. Un certo numero di società moderne sono sopravvissute per secoli nonostante abbiano subito sconvolgimenti economici, politici, sociali e religiosi enormemente dirompenti a causa del cambiamento delle credenze. Quando una società crolla, come dimostrano l'antico Egitto, Roma e la civiltà Maya dell'America centrale, il colpevole è spesso la società incapacità cambiare le sue convinzioni - quindi adattare il suo comportamento - per soddisfare la sua realtà in rapida evoluzione.
Le credenze hanno potere su di noi a causa del modo in cui sono strutturate. Tendono a presentarsi in un formato "se / allora", come ad esempio: "Se scelgo questa mela, allora potrei essere arrestato e mandato in prigione". La nostra paura delle conseguenze negative conferisce quindi a molte credenze una carica emotiva che la rende più difficile per noi testarli.
A volte gli avvertimenti sono validi, come in "Se mangi cianuro morirai". Per scoprire se è vero tutto ciò che dobbiamo fare è ricercare la storia degli avvelenamenti da cianuro. Non abbiamo bisogno di provare noi stessi il cianuro.
Altre volte non abbiamo modo di sapere se le conseguenze che abbiamo attaccato a una convinzione sono valide fino a quando non la contestiamo, come in “Non possiamo permetterci di realizzare prodotti senza inquinare l'ambiente, perché i costi aggiuntivi ci faranno uscire di affari. ”Per testare questa convinzione dovremo agire come cavie e forse usare la nostra compagnia come laboratorio sperimentale, il che fa paura a causa delle conseguenze associate al fallimento.
Questo è il modo in cui le civiltà sono sempre progredite, ma quando le persone si sentono a proprio agio con le cose, anche quando le cose non stanno andando molto bene, diventano spaventate dal testare cambiamenti che potrebbero peggiorare la vita anziché migliorare. Pensiamo: "Per quanto brutta sia la realtà, può sempre peggiorare".
La maggior parte di noi tende ad evitare scelte spaventose rifiutando di ammettere che le nostre credenze potrebbero non essere vere. Nell'esempio sopra, la convinzione che non inquinare sia più costosa che continuare a inquinare di solito non è vera, specialmente se si attacca il costo della distruzione ambientale al costo di fare affari. Scoprire la verità significa che dobbiamo essere disposti a esplorare le nostre opzioni senza paura di sopraffare la nostra capacità di ragionare.
Per ridurre la nostra paura delle conseguenze, dobbiamo quindi prima determinare con che precisione sono stati collegati alle nostre convinzioni. Ciò richiede una buona informazione, un pensiero critico e, se necessario, test del mondo reale.
Opinioni, non fatti
Tutte le credenze sono opinioni, non fatti. Che il cianuro possa ucciderci è un fatto—Testato, provato e conosciuto oltre ogni ragionevole dubbio. Che le persone non lavoreranno se non le forziamo a farlo, attraverso l'applicazione di un sistema di ricompensa e punizione esterno opinione. Non è stato scientificamente testato o provato, ed è basato solo su pregiudizi sociali e condizionamento mentale attuale.
I fatti rappresentano i dati che possiamo percepire con i nostri sensi e che possiamo testare ed sperimentare; pertanto, possiamo sapere che sono veri. Le credenze, d'altra parte, sono idee che siamo addestrati ad accettare. Anzi, credenze devono obbligatoriamente: essere trascinato, perché non esistono dati reali per dimostrarli fattuali. Questo perché le credenze non riflettono sempre la realtà. Non abbiamo bisogno di "credere" in giraffe o zucchero filato perché esistano, ma dobbiamo "credere in" Babbo Natale e la fatina dei denti come aspetti dei nostri costumi culturali.
Le credenze, a differenza dei fatti, possono e dovrebbero essere periodicamente riesaminate per la validità nel tempo, ma troppe, in particolare le credenze religiose, sono state elaborate in modi progettati per scoraggiare l'esame del mondo reale.
Ormai da secoli l'umanità ha elaborato credenze in modi che puniscono e spaventano coloro che le respingerebbero. La paura è un modo potente per imporre l'abbraccio indiscusso delle credenze, che è necessario quando siamo dipendenti dalle nostre credenze e non le vogliamo sfidare.
In assenza di fatti, le culture hanno storicamente scelto di adottare un insieme condiviso di credenze per dare struttura al nostro mondo in modo da poter continuare a vivere comodamente fingendo di sapere cosa non sappiamo. Ad esempio, prima che l'umanità comprendesse l'energia dietro i vulcani, intere civiltà adottarono la convinzione che gli dei dovessero arrabbiarsi con loro ogni volta che i vulcani brontolavano, così sacrificarono le loro figlie vergini ai fuochi per placare quegli dei. Sarebbe stato impensabile per la maggior parte delle famiglie che vivono in quelle culture sfidare il sistema di credenze dominante, in particolare dal momento che il sacrificio è stato incorniciato come un grande onore, mentre sottrarsi a tale dovere era visto come una grave minaccia per la società ed era punibile con la morte.
Cherished Beliefs della Challenging Society
Ci consoliamo delle credenze di stabilità fornite e temiamo che se gli altri abbandonano o rifiutano il nostro sistema di credenze, la nostra realtà condivisa potrebbe essere distrutta. Secoli fa siamo andati al punto di torturare, crocifiggere o bruciare le persone sul rogo per aver osato sfidare le credenze care della società.
Oggi ci immaginiamo più civilizzati, quindi invece etichettiamo coloro che pensano al di fuori delle nostre credenze personali non patriottici, ingenui, ignoranti, terroristi, pazzi, infedeli, razzisti, ecc. Non importa così tanto come li chiamiamo, purché qualunque parola usiamo ci consente di vedere gli eretici immaginati come "altro". Ciò ci consente di respingere le persone che sfidano le nostre convinzioni senza dover prestare attenzione alle loro idee.
Per eoni abbiamo inflitto una quantità incalcolabile di sofferenza l'uno contro l'altro facendo battaglia sulle nostre convinzioni contrastanti. Se guardiamo alle ostilità in cui il mondo è impegnato oggi, alla radice di ognuno troveremo inevitabilmente convinzioni opposte su come il mondo "dovrebbe essere" e su come "gli altri" dovrebbero comportarsi.
Se la posizione di una parte fosse basata sui fatti, ogni conflitto sarebbe terminato da solo. I falsi non possono sopravvivere a lungo alla luce della verità. Poiché le credenze, tuttavia, si basano su opinioni personali (o di gruppo) su come dovrebbero essere le cose, non esistono fatti in abbondanza per risolvere questi litigi. La preponderanza di qualsiasi prova che abbiamo a sostegno delle nostre credenze si basa quasi esclusivamente sulle nostre esperienze di vita soggettive e pregiudizi personali, non sui fatti.
Ad esempio, gli americani vivono in una società aperta e democratica, con un'economia basata sul libero scambio e sui profitti imprenditoriali. La maggior parte degli americani crede che il sistema sia valido e quindi presume che dovrebbe essere la piattaforma sociale di base per tutti gli altri. Ciò che ci manca, tuttavia, è il modo in cui gli osservatori esterni possono individuare i difetti e le disuguaglianze nel nostro sistema che abbiamo ignorato o che abbiamo razionalizzato per motivi di conservazione, e ce ne sono molti.
Vedere le credenze dall '"altro lato"
Se dovessimo guardare più profondamente noi stessi, potremmo creare un sistema migliore che farebbero tutti gli altri volere emulare, e la democrazia si diffonderebbe in tutto il mondo con il suo brillante esempio. È un duro lavoro però. Invece, guardare al di fuori di noi stessi e giudicare cosa c'è di sbagliato in tutti gli altri ci consente di evitare l'introspezione dura ma necessaria per migliorare la nostra esperienza.
In un modo paragonabile al pensiero occidentale, i musulmani fondamentalisti credono fermamente che vivere secondo la legge della Sharia promuova una società ordinata e giusta e che il mondo intero starebbe meglio se seguisse la legge della Sharia e evitasse l'immoralità del capitalismo. Come estranei che guardano dentro possiamo individuare rapidamente i difetti e le ingiustizie della legge della Sharia che i musulmani ignorano o razionalizzano al fine di preservare loro .
Dal momento che è sempre più facile etichettare qualcosa di sbagliato quando non è il nostro modo di vivere accettato, amiamo imporre le nostre credenze sugli altri ogni volta che ci impegniamo in discussioni su come "dovrebbe essere il mondo". Ne conseguono conflitti perché altri hanno opinioni diverse.
Ciò a cui prestiamo attenzione è ciò che rendiamo reale
Le nostre menti hanno il potere di cambiare collettivamente la realtà. Ad esempio, se crediamo che guadagnare un profitto sia la ragione più convincente per dichiarare un business di successo, ricompenseremo le aziende che realizzano un profitto e puniremo quelle che non lo fanno. Quando le azioni di una società aumentano perché gli investitori sono soddisfatti dei suoi profitti, quella società si trova in grado di prendere in prestito più denaro, espandere le sue operazioni e aumentare i suoi profitti futuri. Al contrario, se le azioni di una società diminuiscono perché non è riuscito a realizzare un profitto, deve quindi ridurre le sue operazioni, licenziare i dipendenti e forse persino chiudere alcune sedi per cercare di ripristinarne la redditività.
Quella necessità primaria per le aziende di realizzare un profitto spiega perché così tante aziende commettono atrocità morali per il miglioramento dei loro guadagni. La maggior parte di noi era indignata quando apprendemmo che i CEO delle grandi compagnie del tabacco sapevano da decenni che i loro prodotti erano dannosi, e tuttavia nascondevano i dati scientifici dal pubblico. Il fatto che avessero volontariamente rinunciato a vite umane per ottenere profitti più alti sembrava incredibile.
Ma perché non dovremmo aspettarci che le aziende vadano il più possibile alla ricerca di maggiori profitti? Li abbiamo noleggiati per credere che il denaro significhi tutto e che persone e natura siano sacrificabili in quella ricerca.
Sebbene scriviamo costantemente leggi per contenere i peggiori eccessi del comportamento aziendale, non abbiamo ancora elaborato un codice sociale per ispirare il comportamento morale nelle imprese. Abbiamo codici religiosi che insegnano agli individui come comportarsi, ma non abbiamo ancora un codice morale secolare su cui tutti possiamo concordare.
Il problema con la scrittura di leggi che dicono alle aziende come non comportarsi è che è molto più difficile continuare a correggerli mentre andiamo avanti piuttosto che insegnare loro come comportarsi in primo luogo. In questi tempi di rapidi avanzamenti umani, non possiamo scrivere leggi abbastanza velocemente per stare al passo con i modi creativi che i dipendenti possono inventare per aggirarli.
Quanto sarebbe più semplice la vita se, invece di cercare costantemente di rimediare e cercare di correggere comportamenti scorretti, raggiungessimo un consenso su come potremmo comportarci tutti in modo più onorevole l'uno verso l'altro e verso questo pianeta, e quindi ognuno di noi ha lavorato per incarnarlo. L'autogoverno autentico, che è l'obiettivo finale di ogni democrazia, fiorisce dall'interno verso l'esterno, non dall'esterno.
Le aziende sono composte da persone viventi
La maggior parte di noi lavora in un'impresa privata. La nostra capacità di sopravvivere dipende dalla sopravvivenza dell'istituzione che emette il nostro stipendio. Sfortunatamente, l'intero nostro sistema di credenze economiche ha inconsapevolmente concesso alle nostre aziende (e ai suoi dipendenti, per procura) il permesso di realizzare un profitto a spese del mondo.
In effetti, la nostra attuale crisi finanziaria globale può essere direttamente ricondotta alla convinzione umana profondamente radicata che una persona può avere successo solo se accumula più denaro di chiunque altro e che ciò che facciamo per raggiungere tale obiettivo è meno importante del raggiungimento si. Se non hai letto il meraviglioso libro di Matt Taibbi, Griftopia: Bubble Machines, Vampire Squids e il Long Con che sta rompendo l'America, che analizza come e perché questo è un sistema di credenze così distruttivo per la nostra società, dovresti.
Siamo così accecati che siamo diventati dalle nostre stesse ambizioni di accumulare sempre più denaro, quello che non siamo riusciti a notare è il costo terribile di tutti i nostri profitti cartacei. Abbiamo ignorato il divoramento delle nostre limitate risorse planetarie, gli aumenti dell'inquinamento ambientale, la distruzione di habitat naturali cruciali e l'estinzione di altre forme di vita, l'outsourcing di posti di lavoro della classe media in forze di lavoro più economiche, lo sfruttamento delle nazioni più povere , la continua disintegrazione dell'unità familiare, il continuo impegno in guerra per sostenere il complesso militare-industriale e la crescente perdita della fiducia dei consumatori e dei dipendenti nel sistema complessivo. Forse è giunto il momento di riesaminare le nostre convinzioni culturali sull'importanza dei profitti monetari, o per lo meno ridefinire ciò che intendiamo quando usiamo il termine "per profitto".
L'attuale motivazione della direzione aziendale per avere successo trasformando un profitto (accompagnata dalla paura di ciò che accadrà a se stessi e ai propri dipendenti in caso di fallimento) è chiaramente al passo con gli obiettivi a lungo termine della società, almeno se speriamo di sopravvivere senza collasso o estinzione. Ciò che accade quando gli obiettivi delle imprese non sono allineati agli obiettivi dell'umanità è prevedibile. Le persone si sentono tradite quando subiscono le conseguenze di un comportamento aziendale immorale e reagiscono in modo difensivo. Alcuni addirittura iniziano a considerare le corporazioni come i nostri nemici, quando il problema alla radice risiede nella patologia del nostro sistema economico stesso.
Direzioni che cambiano pensosamente
Ciò che deve cambiare, quindi, è la nostra definizione di ciò che costituisce una società di successo. Dobbiamo distogliere la nostra attenzione dal credere che i profitti economici abbiano il massimo valore, soprattutto perché tutte le prove recenti indicano il contrario.
Se non riusciamo a tenere conto dell'importanza di nutrire le persone e proteggere e preservare la natura quando misuriamo i nostri profitti aziendali, un giorno non ci sarà più posto per le persone o la natura in questo mondo. E a cosa servono le aziende senza clienti o materiali naturali su cui possono fare affidamento? Il fatto è che siamo su una costante strada per il suicidio se continuiamo lungo il percorso di ignorare la vita a favore del denaro, quindi è tempo per noi di cambiare premurosamente le direzioni.
Invece di sprecare energia cercando di dare la colpa a qualcun altro per il disordine in cui ci troviamo, sarebbe invece molto utile per noi rivolgere la nostra attenzione verso la sperimentazione cosciente e metodica di altre forme di progettazione economica che abbracciano i valori della natura e incoraggiano l'evoluzione dello spirito umano. Ecco dove risiedono i nostri veri profitti mentre avanziamo come civiltà. Non è più attraverso i soldi, i giocattoli o la competizione che troviamo la felicità, una volta che i nostri bisogni materiali di base sono stati soddisfatti, è dall'amare, dare, creare e divertirsi nella meraviglia che è il nostro mondo.
Noi umani gravitiamo verso la bellezza, verso la luce. Vogliamo creare e vivere in un mondo gioioso, umano e pacifico come possiamo farcela. La difficoltà sta nel raggiungere il consenso intorno alle nostre varie idee culturali su come siano la pace e la felicità.
Mentre la nostra specie si evolve, tuttavia, la nostra comprensione di come raggiungere un accordo pacifico e vivere in armonia con la natura si è evoluta insieme a noi. Eppure le nostre istruzioni per le nostre società non hanno quasi tenuto il passo con i nostri progressi nella moralità sociale e la nostra crescente comprensione del nostro dovere civile verso questo pianeta. Quello devono obbligatoriamente: cambiare se speriamo di sviluppare un modo di vivere adeguatamente degno del rispetto e della cooperazione delle generazioni future.
sottotitoli aggiunti da InnerSelf
Copyright 2012 di Eileen Workman. Tutti i diritti riservati.
Ristampato con il permesso di
"Sacred Economics: The Currency of Life".
Fonte dell'articolo
Sacred Economics: The Currency of Life
di Eileen Workman
"Ciò che diminuisce uno di noi diminuisce tutti noi, mentre ciò che migliora uno di noi ci valorizza tutti". Questa filosofia per impegnarsi l'uno con l'altro per creare una nuova e più alta visione per il futuro dell'umanità pone le basi per Sacra Economia, che esplora la storia, l'evoluzione e lo stato disfunzionale della nostra economia globale da una nuova prospettiva. Incoraggiandoci a smettere di vedere il nostro mondo attraverso un quadro monetario, Sacra Economia ci invita ad onorare la realtà piuttosto che a sfruttarla come mezzo per profitti finanziari a breve termine. Sacra Economia non incolpa il capitalismo per i problemi che stiamo affrontando; spiega perché abbiamo superato l'aggressivo motore di crescita che guida la nostra economia globale. Come specie in via di maturazione, abbiamo bisogno di nuovi sistemi sociali che riflettano meglio la nostra situazione di vita moderna. Decostruendo le nostre convinzioni condivise (e spesso non esaminate) su come funziona la nostra economia, Sacra Economia crea un'apertura attraverso cui reimmaginare e ridefinire la società umana.
Altri libri di questo autore
L'autore
Eileen Workman si è laureata al Whittier College con una laurea in scienze politiche e minori in economia, storia e biologia. Ha iniziato a lavorare per Xerox Corporation, quindi ha trascorso 16 anni in servizi finanziari per Smith Barney. Dopo aver sperimentato un risveglio spirituale in 2007, la signora Workman si è dedicata alla scrittura "Sacred Economics: The Currency of Life"Come mezzo per invitarci a mettere in discussione le nostre ipotesi di vecchia data sulla natura, i benefici e i costi reali del capitalismo. Il suo libro si concentra su come la società umana potrebbe muoversi con successo attraverso gli aspetti più distruttivi del corporativismo tardivo. Visita il suo sito Web all'indirizzo www.eileenworkman.com
