Immagine di Il cuore di Caliskan
Maithuna, è la parte conclusiva di una lunga cerimonia [tantrica] in cinque parti conosciuta come le "cinque M", o panca-makara. Le fasi preliminari comportano l'assunzione di madya (vino), matsya (pesce), mamsa (carne) e mudra (grano arrostito). Si pensa che tutte queste sostanze abbiano proprietà afrodisiache, e le prime tre sono generalmente vietate agli indù. Di conseguenza, il panca-makara è spesso citato come esempio di tecniche di shock tantrico: la necessità di sperimentare l'estasi più alta possibile attraverso i mezzi più bassi possibili.
Questa valutazione è probabilmente una razionalizzazione relativamente moderna del comportamento il cui scopo originale non era altro che il piacere (a sua volta un legittimo obiettivo tantrico). Tra i secoli 8th e 11th, pesce, vino e carne (soprattutto maiale) erano considerati dei lussi.
Il rituale di cinque Ms potrebbe aver fatto parte del processo tantrico delle distorsioni sfumate tra le caste, ma allo stesso modo avrebbe potuto semplicemente fornire al Tantrika esperienze normalmente disponibili solo ai ricchi. La ganja (cannabis) e la datura possono anche essere usate come preludio al maithuna, ma semplicemente per fornire uno sguardo allettante all'estasi che può essere raggiunta solo da un rapporto rituale devoto e concentrato.
I Tantra enfatizzano i pericoli del maithuna e affermano che il praticante deve essere un eroe (vira), privo di dubbi, paura o lussuria. Un Tantrika particolarmente eroico potrebbe eseguire il maithuna con un massimo di donne 108 in una sola sera, anche se alcuni di questi non farebbero altro che toccare.
Maithuna: un rituale di trasformazione
Maithuna è un rituale di trasformazione, e sebbene ci si aspetti che generi piacere, e attraverso questa beatitudine trascendentale, il piacere non deve essere dell'ego - quando l'uomo e la donna si abbracciano, lo fanno non come se stessi, ma come maschi e divinità femminili Un testo, il Kaulavalinirnaya, descrive il panca-makara come la "cinque volte eucaristia", e afferma che "tutti gli uomini diventano Shiva, le donne Devis [le dee], la carne del maiale diventa Shiva, il vino Shakti [la controparte femminile di Shiva ]".
Il maithuna di solito si svolge in un circolo di iniziati, guidato da un guru. Può incorporare la meditazione, le posizioni yoga, la recitazione di mantra (sillabe sacre), la visualizzazione di yantras (diagrammi di linee e colori che rappresentano il cosmo) e l'invocazione di tutta una serie di divinità o devati (creati dall'accoppiamento di Shiva e Shakti). I partner dovrebbero idealmente rimanere immobili, e l'uomo non dovrebbe scaricare il suo sperma. Se per caso lo fa, lo spalma sulla fronte nella regione del "terzo occhio", che gli consente di riassorbire almeno parte della sua potenza. Il momento dell'orgasmo è, in teoria, perso in un'ondata molto più lunga di estasi, che non comporta l'eiaculazione.
La donna, d'altra parte, può sperimentare un orgasmo convenzionale, ed è persino incoraggiata a farlo, poiché si ritiene che questo rilasci il rajas, la secrezione vaginale generata dall'eccitazione sessuale. In alcune scuole tantriche, la produzione del rajas è addirittura l'obiettivo principale del maithuna: viene raccolto su una foglia e aggiunto a una ciotola d'acqua. Dopo essere stato offerto ritualmente alla divinità, viene bevuto dall'uomo. Anche se il rajas non viene raccolto al di fuori del corpo, si ritiene che un vero adepto sappia assorbirlo attraverso il suo pene, una tecnica nota come vajroli-mudra, che arricchisce il proprio sistema ormonale. Tuttavia, lo scambio principale tra i partner nella maggior parte dei rituali tantrici è considerato l'energia sessuale.
L'energia del corpo sottile
All'interno del corpo umano materiale, il Tantra prevede un complesso sistema di canali, o nadi, che trasportano energia dal cosmo trascendentale che si riversa attraverso la corona della testa. Questo sistema è noto come il corpo sottile, che ri-irradia parte della sua energia accumulata per formare l'illusione autogenerata che il corpo materiale sperimenta come il mondo reale. (Questa radiazione è pensata come un rifiuto, ed è talvolta descritta come un topo che succhia il Tantrika).
In vari punti lungo il centro del corpo materiale, le radiazioni interne del corpo sottile si condensano come chakra (ruote) o padmas (fiori di loto). Hindant Tantra identifica fondamentalmente i chakra alla base della spina dorsale, i genitali, l'ombelico, il cuore, la gola, tra gli occhi e la corona della testa (ce ne sono di più in alcuni sistemi di classificazione). Il Tantra buddista localizza i chakra alla base della colonna vertebrale, l'ombelico, la gola e la corona della testa. Ogni chakra corrisponde a uno stato di consapevolezza progressivamente più alto.
Illuminazione ed energia Kundalini
L'illuminazione, sempre descritta in termini maschili, si ottiene guidando l'energia che si attorciglia nella base della spina dorsale (la kundalini femminile o l'energia del serpente degli indù, o, per i buddisti, una personificazione di energia femminile come una dakini) attraverso i diversi chakra fino alla cima della testa. Per gli indù questa è la sede di Shiva e la kundalini è una manifestazione di Shakti. Riattivando il serpente che dorme normalmente e facendolo scoppiare attraverso il corpo fino alla corona, il Tantrika ricrea l'unione del dio e della dea in se stesso.
Il dualismo S-xual esiste nel corpo sottile umano come due canali nervosi. L'ida (lalana buddista), che è rossa, corre lungo la sinistra del midollo spinale e rappresenta l'energia creativa femminile, la luna e, in definitiva, il vuoto e la conoscenza. Il pingala (rasana buddista), che è grigio, corre a destra del midollo spinale ed è l'energia creativa maschile, corrispondente al sole e, in definitiva, alla compassione e alla praticità. Finché questi due canali rimarranno distinti, l'individuo continuerà ad essere intrappolato nel ciclo di morte e rinascita. Per il buddista in particolare, la combinazione di questi opposti all'interno del corpo è vista come un modo per annullarli, avvicinando l'individuo alla condizione del vuoto.
Immaginazione e respiro
L'energia generata durante il rapporto reale o immaginario con una compagna, insieme alle tecniche yogiche del controllo del respiro, stimola la kundalini dell'uomo, che si mescola con il suo seme non spinto per produrre bindu (seme tradotto). Bindu, come il feto, è composto dai cinque elementi - terra, acqua, fuoco, aria ed etere - e la sua formazione nel corpo rappresenta una forma di concezione.
Il bindu si stacca dai due canali sessuali e genera un nuovo canale centrale asessuato chiamato sushumna (o avadhutika, il purificato) lungo il quale viaggia verso i chakra superiori e infine verso il "loto sulla sommità della testa". ". Lì unifica tutti gli elementi di cui è composto, così come i diversi aspetti maschili e femminili del praticante. Il Tantrika, quindi, usa il rituale per alimentare una sorta di alchimia interna, fondendo l'energia spirituale con il seme materiale (non versato) per unire i vari elementi del sé.
Ristampato con il permesso dell'editore, Seastone,
un'impronta di Ulysses Press. (2000 edizione americana),
© 1996. http://www.ulyssespress.com
Fonte articolo:
Sesso e Spirito: una guida illustrata alla sessualità sacra
di Clifford Bishop.
Questo libro generosamente visuale traccia la sessualità nel corso della storia. Attingendo a una serie di tradizioni e culture, esplora i molti modi in cui la sessualità umana è intrecciata con la ricerca personale di significato. Sesso e Spirito inizia con un resoconto di antiche credenze e pratiche sessuali e prosegue esaminando gli atteggiamenti delle principali religioni del mondo nei confronti del sesso. Esamina l'influenza dominante del cristianesimo sul sesso e la spiritualità in Occidente e approfondisce simboli e tabù erotici. Riccamente illustrato con arte contemporanea e storica, Sesso e Spirito presenta sculture erotiche, libri da camera da letto e foto di pratiche sessuali da tutto il mondo.
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L'autore
Clifford Bishop è uno scrittore, giornalista ed editore che ha viaggiato molto in Africa e in Asia. Ha trascorso due anni a studiare il modo in cui i popoli tribali dello Zimbabwe hanno fuso le loro credenze tradizionali con arte, danza e rituali. Bishop, co-autore di Animal Spirits (1995), è anche un contributore di due quotidiani britannici, The Independent e The Sunday Times.
