Essere adulti significa che dobbiamo assumerci la responsabilità delle nostre incarnazioni, e per molti questa non è un'opzione. Finché abbiamo una convinzione che ci permette di rimanere spiritualmente immaturi, aggrappandoci indegnamente alle briciole dell'amore di Dio e implorando la liberazione, rimaniamo immaturi e la nostra evoluzione spirituale è tristemente ridotta. Diventiamo separati dal mondo interiore della vera devozione al divino in noi e in tutta la creazione, e continuiamo a protenderci verso un padre o una madre che potrebbero un giorno degnarsi di guardarci con misericordia.
Questa filosofia ci tiene vittime e piccoli, e non è vera umiltà. È una forma di autonegazione e promuove l'impotenza della coscienza della vittima.
Scrivo queste parole con una certa autorità, perché all'inizio degli anni '1960 ho trascorso alcuni anni come suora cattolica in un convento in Irlanda. Ho lasciato il convento perché avevo bisogno di tornare nel mondo e rinominare e rivendicare il sacro per me stesso.
Rinomina il Sacro
Amo la parola “sacro”, perché parla di sacramento. Mi sembra che nel vivere e nel morire dobbiamo rinominare il sacro per noi stessi se vogliamo vivere una vita integrale di integrità e devozione.
Quando ho lasciato il convento, mi è stato chiesto se avevo trovato Dio lì. La mia risposta è stata la seguente: “No, non ho trovato Dio in convento come suora. Ho trovato Dio quando ho guardato negli occhi un cavallo due settimane dopo aver lasciato l'abito". L'abitudine era di nominare il divino secondo il dogma e i comandamenti solo di una chiesa. Cominciai allora a rinominare il sacro per me stesso da una verità esperienziale.
Le persone spesso vedono il sacro attraverso i loro figli. Camminare nella natura, mangiare cibo delizioso, poesia, giocare con i nostri figli, ballare e cantare, fare l'amore, sono tutte grazie che possiamo chiamare incontri sacri con la vita stessa. Queste esperienze ci aprono a diversi stati dell'essere e hanno un effetto positivo sulla nostra psiche.
Indottrinato
Mi sembra che per troppo tempo siamo stati indottrinati secondo ciò che la gerarchia della Chiesa riteneva sacro o profano. Come bambini piccoli, abbiamo creduto che per vivere una vita retta dovevamo nominarci esseri peccatori, chiedere perdono per le nostre malefatte, accettare la colpa inappropriata, vivere separati dalla grazia - "Signore, non sono degno" - e crediamo che non sono mai stati abbastanza bravi, non importa quanto abbiamo cercato di essere come Gesù.
Nel complesso, abbiamo chiesto perdono a un padre che sembrava non ascoltare. Per molti di noi, questa era la replica di un padre terreno, il padre assente.
Ho vissuto questa emivita di vittima da giovane cattolica negli anni '1950 e l'ho veramente abbracciata come una suora che aveva offerto la sua giovane vita immatura a Gesù come offerta sacrificale in modo che potesse salvarla. Per me in quel momento la possibilità di trovare rifugio dentro di me era impossibile.
Abbiamo imparato presto nella nostra educazione cattolica che tutto ciò che è nato sulla terra era peccaminoso e tutto ciò che era informe, senza un corpo di argilla, era buono e santo. Era difficile vedere come il divino e la mera argilla potessero coesistere nell'umanità. Anche il sacro era direzionale e quella direzione era verso l'alto. Il profano ha preso una via discendente.
Paradiso o inferno: le nostre uniche opzioni?
L'umanità è nata sulla terra e nella terra è stata sepolta. Le nostre ombre luminose, i nostri sé dorati, la nostra divinità non sono mai stati posseduti e mai integrati, né il corpo è stato ritenuto sacro. I corpi delle donne in particolare erano visti come impuri, empi e agenti di peccato. Perciò continuavamo a cercare Dio fuori di noi stessi. La traiettoria gerarchica della santità dal Papa al parroco è continuata per tutto il tempo. Questi uomini erano i nostri intermediari con Dio senza le cui istruzioni non si poteva vivere una vita buona e santa.
La morte ci ha anche presentato molti problemi poiché il paradiso o l'inferno erano le opzioni che ci venivano offerte, con il purgatorio come considerazione intermedia se fossimo stati buoni a metà! Mi sono seduto al capezzale di molte persone care credendo che stessero andando nelle fiamme eterne dell'inferno perché non erano perfette.
I miei stessi genitori sono morti con una convinzione così terrificante. Sul letto di morte mia madre mi disse: "La tua via verso Dio è amore, la mia è piena di paura". Quelle parole hanno addolorato il mio cuore per molto tempo.
Rinominare il sacro nella nostra vita quotidiana
Allora che cos'è rinominare il sacro nella nostra vita quotidiana in modo da poter vivere la nostra vita con gioia e morire in grazia e libertà? Mi chiedo spesso cosa deve essere reso sacro di nuovo in me. Non sono più un'offerta sacrificale!
Allora come faccio a nominarmi nella famiglia delle cose? Mi definisco sacro o non degno?
Che cosa significa chiamarmi sacro, santo? Per me, deve essere reso integro; una donna pienamente incarnata con identità e una personalità infusa di grazia, che vive autenticamente e gioiosamente dall'anima. Essere auto-responsabili delle scelte e sapere che tutto e tutto nel mio mondo è solo un'informazione per me.
Il modo in cui interpreto queste informazioni ha a che fare con la mia psicologia guarita o non guarita, da un punto di vista della personalità integrato o disintegrato. Se vivo quotidianamente con il Cuore Universale che pulsa accanto al mio cuore umano, allora posso letteralmente abbracciare la sofferenza del mondo e non esaurirmi mai né stancarmi di offrire presenza, perché sarò vitalizzato dai flussi di grazia che ricevo da questo calice traboccante di compassione.
Vedo la vita stessa come un sacramento del fare tutto. La vita contribuisce continuamente alla nostra creazione e alla nostra santità. È una spirale continua che influenza la nostra evoluzione spirituale. E questa evoluzione spirituale deve includere anche la nostra biologia in quanto non è separata dalla nostra spiritualità.
Sé Ombra
Sembrerebbe che ciò che veramente ha bisogno di essere integrato in noi come esseri umani, sia il sé ombra. Chiede non solo l'integrazione, ma anche la santificazione e la sacralità. Questo potrebbe sorprendere molti, ma finché l'ombra e il sé perduto non saranno accolti nella casa dell'amore interiore, rimarrà un estraneo.
La personalità che è stata condizionata e socializzata ha dovuto abbandonare se stessa per essere accolta e amata, e questo abbandono inizia nell'infanzia. Ricordo spesso alle persone che quando non accolgono le parti in ombra di se stesse in realtà si abbandonano.
Quando rifiutiamo di accettare le nostre paure, gelosie e arroganza come parte della nostra santità, stiamo rifiutando noi stessi. Quando inviamo le nostre emozioni non guarite là fuori nel mondo, in realtà stiamo negando parti di noi stessi e poi le vediamo negli altri.
Per alcuni anni ho incolpato mio padre e mia madre per la mia esistenza confusa. Molti di noi che si sono sentiti non amati da bambini si comportano in modi strani per essere amati. Alcuni di noi hanno imparato a prostituire le proprie convinzioni per un altro e successivamente ad abusare emotivamente di noi stessi dicendo sì quando intendevamo dire no. Abbiamo accettato situazioni che ci hanno offeso per mantenere il cosiddetto "amore" di un altro.
È quindi necessario per noi vedere veramente oggi, come trascuriamo il nostro cuore affinché un altro ci approvi. Daremo via i nostri cuori e vittimeremo noi stessi per alcuni momenti di approvazione da parte di un altro. Questo non aiuta il nostro intero fare, ma continuiamo la pratica non santa fino a quando un giorno vediamo che non funziona e abbiamo bisogno di aiuto. Questo è l'inizio della grazia.
Ecco le parole di una canzone che ho composto negli anni '1980:
Non lo sapevo
Loro non hanno mai detto
Non l'ho mai sentito
Qualcuno dice
ti amo
Sei speciale
E quindi non mi sono mai sentito bene.Poi sono cresciuto
E avevo sette anni
Ho imparato nuovi modi
Per farglielo dire
ti amo
Sei speciale
Ma comunque non mi sono mai sentito bene.Ora sono più vecchio
E io sono più saggio
mi dico tutti i giorni
ti amo
Per me sei speciale
E ora finalmente mi sento bene.
Comprendere l'amore per se stessi
Se questo amor proprio, questo coraggio di entrare nell'ignoto non è alimentato dal cuore della saggezza, può facilmente cadere tra le crepe dell'egoismo e dell'egocentrismo. Trovo che non molte persone capiscano davvero l'amor proprio. Lo identificano con l'auto-indulgenza o una versione romantica dell'accettazione di sé, come guardarsi allo specchio e ripetere le parole "Sono bella così come sono", che alla fine saranno seguite da "ma non lo sono, Sono orribile. Queste affermazioni devono essere prese sul serio e applicate al momento giusto. Altrimenti sono cosmetici e non fanno parte di una credenza sicura.
L'amor proprio non consiste nel soddisfare i miei desideri e desideri che non sono stati soddisfatti dai genitori. Sentivo le persone dire: "Beh, il mio bambino interiore non ha mai avuto modo di giocare, quindi giocherò tutto ciò che posso". Sfortunatamente queste care persone sembravano piuttosto sciocche da adulti che si comportavano come bambini o adolescenti.
Un'altra affermazione che ho sentito alcune volte è: "Il mio bambino interiore non ha mai avuto soldi, quindi mi comprerò una macchina nuova, la più costosa che posso ottenere". Questo è il bambino che desidera e ha bisogno e non sarà mai soddisfatto poiché le cose materiali non soddisfano il desiderio del cuore di vera accettazione e compassione.
L'amor proprio deve avere una base forte e disciplinata se vogliamo diventare persone amabili e contente. Se siamo troppo attaccati emotivamente al nostro bambino interiore, non raggiungerà mai l'autorità interiore o l'autostima.
È un lungo viaggio alla ricerca della propria interiorità, della propria vulnerabilità, della propria fragilità, della propria forza e di una buona disciplina accompagnata da coerenza. Avevamo bisogno di questi attributi fondamentali da bambini, ma la maggior parte di noi non aveva accesso ad essi.
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Ristampato con il permesso dell'editore
Findhorn Press, un'impronta di Inner Traditions Intl..
Fonte dell'articolo
L'ultima estasi della vita: i misteri celtici della morte e del morire
di Phyllida Anam-Áire
Nella tradizione celtica il morire è considerato un atto di nascita, della nostra coscienza che passa da questa vita all'altra. Informata da una prima esperienza di pre-morte, l'ostetrica spirituale ed ex suora Phyllida Anam-Áire offre una panoramica intima delle fasi sacre del processo di morte viste attraverso la lente della sua eredità celtica. Descrivendo con compassione la dissoluzione finale degli elementi, sottolinea quanto sia importante risolvere e integrare le nostre ombre e ferite psico-spirituali in questa vita.
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L'autore
Phyllida Anam-Áire, un'ex suora irlandese, nonché nonna e terapista che si è formata con Elisabeth Kübler-Ross, ha lavorato a lungo con i malati e i moribondi. Offre ritiri di Vita Consapevole, Morire Consapevoli in Europa e tiene conferenze su bambini e morte a infermieri e operatori di cure palliative. Anche cantautrice, insegna Celtic Gutha o Caoineadh, canzoni irlandesi o suoni di lutto. È l'autrice di Un libro celtico della morte,
