Le basi della meditazione e come meditare
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Non pratichiamo la meditazione per ottenere l'ammirazione di nessuno. Piuttosto, pratichiamo per contribuire alla pace nel mondo. Cerchiamo di seguire gli insegnamenti del Buddha e di accettare le istruzioni di insegnanti affidabili, nella speranza che anche noi possiamo raggiungere lo stato di purezza del Buddha. Avendo realizzato questa purezza dentro di noi, possiamo ispirare gli altri e condividere questo Dhamma, questa verità.

Insegnamenti del Buddha: Sila, Samddhi e Panna

Gli insegnamenti del Buddha possono essere riassunti in tre parti: sila, moralità; samddhi, concentrazione; e panna, saggezza intuitiva. Si parla prima di Sila perché è la base per gli altri due. La sua importanza non può essere sovraccaricata. Senza sila, non possono essere intraprese ulteriori pratiche. Per i laici il livello base di sila consiste di cinque precetti o regole di allenamento: astenersi dal prendere la vita, astenersi dal prendere ciò che non è dato, astenersi da una cattiva condotta sessuale, astenersi dal mentire e astenersi dal prendere sostanze inebrianti. Queste osservanze favoriscono una purezza di base che rende facile progredire lungo il percorso della pratica.

La Sila non è un insieme di comandamenti tramandati dal Buddha, e non deve essere limitato agli insegnamenti buddhisti. In realtà deriva da un senso fondamentale dell'umanità. Ad esempio, supponiamo di avere uno sprazzo di rabbia e di voler danneggiare un altro essere. Se ci mettiamo nei panni dell'altro essere e contempliamo onestamente l'azione che abbiamo in programma, risponderemo rapidamente: "No, non vorrei che mi venisse fatto questo, sarebbe crudele e ingiusto". Se pensiamo in questo modo per qualche azione che pianifichiamo, possiamo essere certi che l'azione non sia salutare.

In questo modo, la moralità può essere vista come una manifestazione del nostro senso di unità con gli altri esseri. Sappiamo cosa si prova a essere ferito, e per amorevole cura e considerazione ci impegniamo ad evitare di nuocere agli altri. Dovremmo rimanere impegnati a parlare in modo veritiero ed evitare parole che abusano, ingannano o diffamano. Mentre pratichiamo di astenerci da azioni rabbiose e parole rabbiose, allora questo stato mentale grossolano e non salutare può gradualmente cessare di sorgere, o almeno diventerà più debole e meno frequente.

Certo, la rabbia non è l'unica ragione per cui danneggiamo gli altri esseri. L'avidità potrebbe farci tentare di afferrare qualcosa in modo illegale o non etico. Oppure il nostro desiderio sessuale può attaccarsi al partner di un'altra persona. Anche in questo caso, se consideriamo quanto potremmo ferire qualcuno, cercheremo di astenerci dal soccombere al desiderio lussurioso.


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Anche in piccole quantità, le sostanze inebrianti possono renderci meno sensibili, più facilmente influenzati da forti motivazioni di rabbia e avidità. Alcune persone difendono l'uso di droghe o alcool, affermando che queste sostanze non sono così male. Al contrario, sono molto pericolosi; possono portare perfino una persona di buon cuore alla dimenticanza. Come complici di un crimine, le sostanze intossicanti aprono la porta a una miriade di problemi, dal semplice parlare di sciocchezze, a esplosioni inspiegabili di rabbia, a negligenza che potrebbe essere fatale per se stessi o per gli altri. In effetti, ogni persona intossicata è imprevedibile. Astenersi da sostanze intossicanti è quindi un modo per proteggere tutti gli altri precetti.

In un ritiro di meditazione, il silenzio è appropriato

Durante un ritiro di meditazione diventa utile cambiare parte della nostra condotta in modi che supportano l'intensificazione della pratica della meditazione. In un ritiro, il silenzio diventa la forma appropriata di linguaggio giusto e il celibato è quello della condotta sessuale. Si mangia leggermente per prevenire la sonnolenza e per indebolire l'appetito sensuale. Il Buddha raccomandò il digiuno da mezzogiorno fino al mattino seguente; o, se questo è difficile, si potrebbe mangiare solo un po 'nel pomeriggio. Durante il periodo in cui uno acquisisce così la pratica, si può scoprire che il gusto del Dhamma eccelle per tutti i gusti mondani!

La pulizia è un altro supporto per sviluppare intuizione e saggezza. Dovresti fare il bagno, tenere unghie e capelli tagliati e fare attenzione a regolare le viscere. Questo è noto come pulizia interna. Esternamente, i vestiti e la camera da letto dovrebbero essere ordinati e ordinati. Si dice che tale osservanza porti chiarezza e leggerezza della mente. Ovviamente, non fai della pulizia un'ossessione. Nel contesto di un ritiro, gli ornamenti, i cosmetici, le fragranze e le pratiche che richiedono tempo per abbellire e perfezionare il corpo non sono appropriati.

In effetti, in questo mondo non c'è ornamento più grande della purezza della condotta, non c'è rifugio più grande e non ci sono altre basi per la fioritura dell'intuizione e della saggezza. Sila porta una bellezza che non è intonacata all'esterno, ma invece viene dal cuore e si riflette in tutta la persona. Adatto a tutti, indipendentemente dall'età, dalla stazione o dalle circostanze, è davvero l'ornamento per tutte le stagioni. Quindi, per favore assicurati di mantenere la tua virtù fresca e viva.

Anche se perfezioniamo il nostro discorso e le nostre azioni in larga misura, tuttavia, la sila non è sufficiente di per sé a domare la mente. È necessario un metodo per portarci alla maturità spirituale, per aiutarci a realizzare la vera natura della vita e per portare la mente a un livello superiore di comprensione. Questo metodo è meditazione.

Il miglior posto per la meditazione

Il Buddha ha suggerito che sia un luogo di foresta sotto un albero o qualsiasi altro posto molto tranquillo è il migliore per la meditazione. Ha detto che il mediatore dovrebbe sedere tranquillamente e pacificamente con le gambe incrociate. Se sedere con le gambe incrociate si rivela troppo difficile, si possono usare altre posture. Per quelli con problemi alla schiena una sedia è abbastanza accettabile. È vero che per raggiungere la pace della mente, dobbiamo assicurarci che il nostro corpo sia in pace. Quindi è importante scegliere una posizione che sarà confortevole per un lungo periodo di tempo.

Sedersi con la schiena eretta, ad angolo retto rispetto al terreno, ma non troppo rigida. Il motivo per cui sei seduto dritto non è difficile da vedere. Un dorso arcuato o storto provocherà presto dolore. Inoltre, lo sforzo fisico per rimanere in posizione eretta senza ulteriore sostegno stimola la pratica della meditazione.

Chiudi gli occhi. Ora metti la tua attenzione sul ventre, sull'addome. Respirare normalmente, non forzare il respiro, né rallentarlo né affrettarlo, solo un respiro naturale. Diventerai consapevole di certe sensazioni mentre inspiri e l'addome si solleva, mentre espiri e cade l'addome. Ora affina la mira e assicurati che la mente sia attenta alla totalità di ogni processo. Sii consapevole fin dall'inizio di tutte le sensazioni coinvolte nella crescita. Mantenere un'attenzione costante attraverso il centro e la fine del sorgere. Quindi sii consapevole delle sensazioni del movimento in caduta dell'addome dall'inizio, attraverso il centro e fino alla fine della caduta.

Sebbene descriviamo l'innalzamento e il calo come se avessero un inizio, un centro e una fine, questo è solo per dimostrare che la vostra consapevolezza dovrebbe essere continua e approfondita. Non intendiamo interrompere questi processi in tre segmenti. Dovresti cercare di essere consapevole di ognuno di questi movimenti dall'inizio alla fine come un processo completo, nel suo complesso. Non sbirciare le sensazioni con una mente troppo concentrata, in particolare cercando di scoprire come il movimento addominale inizia o finisce.

In questa meditazione è molto importante avere sia impegno che mira precisa, in modo che la mente incontri direttamente la sensazione e con forza. Un aiuto utile per precisione e accuratezza è di fare una nota mentale soffice dell'oggetto di consapevolezza, nominando la sensazione pronunciando la parola dolcemente e silenziosamente nella mente, come "alzarsi, alzarsi ... cadere, cadere".

Quando mediti, la mente vagherà

Ci saranno momenti in cui la mente si allontanerà. Inizierai a pensare a qualcosa. In questo momento, guarda la mente! Sii consapevole che stai pensando. Per chiarire questo a te stesso, nota il pensiero in silenzio con l'etichetta verbale "pensando, pensando" e torna al sorgere e al cadere.

La stessa pratica dovrebbe essere usata per oggetti di consapevolezza che sorgono in ognuna delle cosiddette sei porte dei sensi: occhio, orecchio, naso, lingua, corpo e mente. Nonostante uno sforzo per farlo, nessuno può rimanere perfettamente concentrato sul sollevamento e la caduta dell'addome per sempre. Altri oggetti inevitabilmente sorgono e diventano predominanti. Quindi, la sfera della meditazione racchiude tutte le nostre esperienze: immagini, suoni, odori, sapori, sensazioni nel corpo e oggetti mentali come le visioni nell'immaginazione o nelle emozioni. Quando uno di questi oggetti si presenta dovresti focalizzare la consapevolezza diretta su di loro, e usare una gentile etichetta verbale "parlata" nella mente.

Durante una meditazione seduta, se un altro oggetto colpisce fortemente la consapevolezza in modo da allontanarlo dal sollevamento e dalla caduta dell'addome, questo oggetto deve essere chiaramente notato. Ad esempio, se durante la meditazione sorge un suono forte, rivolgi consapevolmente la tua attenzione verso quel suono non appena si manifesta. Essere consapevoli del suono come esperienza diretta e anche identificarlo sinteticamente con l'etichetta verbale interna "udito, udito". Quando il suono si attenua e non è più predominante, torna al sorgere e al cadere. Questo è il principio base da seguire nella meditazione seduta.

Nel fare l'etichetta verbale, non c'è bisogno di un linguaggio complesso. Una parola semplice è la migliore. Per le porte degli occhi, dell'orecchio e della lingua, diciamo semplicemente: "Vedere, vedere ... Udire, ascoltare ... Degustare, assaggiare". Per le sensazioni nel corpo possiamo scegliere un termine leggermente più descrittivo come calore, pressione, durezza o movimento. Gli oggetti mentali sembrano presentare una diversità sconcertante, ma in realtà rientrano in alcune categorie chiare come pensare, immaginare, ricordare, pianificare e visualizzare. Ma ricorda che nell'uso della tecnica di etichettatura, il tuo obiettivo non è quello di acquisire abilità verbali. La tecnica dell'etichettatura ci aiuta a percepire chiaramente le qualità reali della nostra esperienza, senza immergersi nel contenuto. Sviluppa potenza mentale e concentrazione. Nella meditazione cerchiamo una consapevolezza profonda, chiara e precisa della mente e del corpo. Questa consapevolezza diretta ci mostra la verità sulle nostre vite, la natura effettiva dei processi mentali e fisici.

La meditazione non ha bisogno di una fine

La meditazione non deve finire dopo un'ora di seduta. Può essere eseguito continuamente durante il giorno. Quando ti alzi da seduto, devi notare attentamente - iniziando con l'intenzione di aprire gli occhi. "Intenzione, intenzione ... Apertura, apertura." Sperimenta l'evento mentale dell'intenzione e senti le sensazioni di aprire gli occhi. Continua a notare attentamente e con precisione, con pieno potere osservante, attraverso l'intera transizione delle posture fino al momento in cui ti sei alzato, e quando inizi a camminare.

Durante tutta la giornata dovresti anche essere consapevole e notare mentalmente tutte le altre attività, come lo stretching, piegare il braccio, prendere un cucchiaio, vestirsi, lavarsi i denti, chiudere la porta, aprire la porta, chiudere le palpebre, mangiare e così via. Tutte queste attività dovrebbero essere notate con un'attenta consapevolezza e un'etichetta mentale morbida.

A parte le ore di sonno profondo, dovresti cercare di mantenere la consapevolezza continua durante le tue ore di veglia. In realtà questo non è un compito pesante; è solo seduto e camminando e semplicemente osservando ciò che accade.

Ristampato con il permesso dell'editore, Wisdom Publications.
© 1992, 1995 di Fondazione Saddhamma. www.wisdompubs.org

Fonte dell'articolo

In This Very Life: Insegnamenti di liberazione del Buddha
di Sayadaw U. Pandita.

copertina del libro: In This Very Life: Liberation Teachings of the Buddha di Sayadaw U. Pandita.Il maestro di meditazione birmano Sayadaw U Pandita ci mostra che la libertà è immediata come respirare, fondamentale come un passo. In questo libro descrive il percorso del Buddha e chiama tutti noi a quell'eroico viaggio di liberazione.

Animato da numerose case history e aneddoti, In questa vita è una guida ineguagliabile al territorio interiore della meditazione, come descritto dal Buddha.

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L'autore

foto di: Sayadaw U Pandita-BhivamsaSayadaw U Pandita-Bhivamsa è entrato nel monastero di Mahabodhi all'età di sette anni. Sayadaw U Pandita era considerata una delle principali autorità nella pratica del Satipatthana, come insegnato dal suo istruttore, il defunto Venerabile Mahasi Sayadaw. Possedeva una vasta conoscenza sia nella teoria che nella pratica della meditazione Samatha e Vipassana.

Per oltre 40 anni Sayadaw è stato consulente spirituale di centri di ritiro, monasteri e organizzazioni buddiste in tutto il mondo. Dal 1951 al 2014, ha viaggiato in molti paesi per condurre ritiri di meditazione. Già capo "abate" di Mahasi Sasana Yeiktha, nel 1993 è diventato Ovadacariya Sayadaw (capo precettore, posizione più alta per i monaci) di Monastero di Panditarama a Yangon, Myanmar. 

Per maggiori informazioni, visita http://www.saddhamma.org/Teachers.html.