Perché la resistenza è la via più breve per la giustizia globale

Perché la resistenza è la via più breve per la giustizia globale

In un contesto di crescente ingiustizia, rivendicare l'importanza e il significato della parola resistenza è più urgente che mai.

Il mondo dis- (ordine) continua ad espandersi e assumere forme e forme diverse, e così anche l'ingiustizia. Le norme democratiche sono in crisi e il divario di rappresentanza politica continua ad allargarsi.

Nuovi conflitti continuano a scoppiare in questo mondo altamente cartolarizzato, e nuove tecnologie di oppressione e aggressione vengono dispiegate. I cittadini globali si sentono meno responsabilizzati e lontani dal nucleo dei loro sistemi politici. La risposta a tutto questo è la resistenza. 

Molte voci in tutto il mondo stanno lavorando duramente per rendere la parola resistenza una "parolaccia" sostenendo che non è compatibile con la pace e la giustizia globali. Altri ancora cercano di criminalizzare la resistenza. Le istituzioni globali incaricate di garantire giustizia, come le Nazioni Unite, hanno fallito in molte occasioni per invertire e sfidare le condizioni aggressive.

Tuttavia, la resistenza, e in particolare la resistenza popolare in particolare, dovrebbe essere la regola piuttosto che l'eccezione sotto occupazione, colonizzazione, repressione e autoritarismo. Invece di criminalizzare la resistenza, le istituzioni globali incaricate di garantire la giustizia devono difendere, celebrare e abbracciare la resistenza come modo di vivere fino a quando non si realizzeranno la giustizia e l'uguaglianza.

Tutto questo è compatibile con le risoluzioni delle Nazioni Unite che danno il diritto alle persone di usare tutti i mezzi disponibili per raggiungere la loro autodeterminazione e liberarsi dal dominio coloniale e straniero. Le prove storiche suggeriscono una regola semplice: quando e dove c'è oppressione, la resistenza creativa è la risposta.

L'atto di resistenza, quindi, è fondamentale per garantire l'agency, il vero empowerment e le persone al centro dei loro sistemi e lotte politiche. La resistenza significa anche che la probabilità di raggiungere una pace giusta e sostenibile è più elevata sebbene non sia un'equazione lineare o diretta.

Indipendentemente dall'aggettivo che precede la resistenza (popolare, armata, pacifica, non violenta), ciò che conta è il modo in cui la nozione e l'atto di resistenza sono percepiti come un valore umano fondamentale. Alcune persone lo trovano spaventoso, altri lo trovano bello. Ma tra queste due visioni, quello che è certo è che la resistenza è un processo difficile che richiede persistenza, educazione e sacrificio. 

Resistere, scontrarsi, confrontarsi, sfidare, rifiutare, non collaborare con i "maestri", essere motivati, fermi, e persistere sono tutti atti di resistenza che non devono essere sottratti agli oppressi. In un nuovo ordine mondiale, nessuno dovrebbe avere il diritto di chiedere ai popoli oppressi di scendere a compromessi su questi diritti fondamentali e fondamentali. Coloro che cercano di farlo saranno dalla parte dell'oppressore e continueranno a riprodurre l'ingiustizia.

Questo potrebbe sembrare un'osservazione ovvia, ma nella nostra realtà attuale, difficilmente si vede nelle pratiche di coloro che sono impegnati a formare l'attuale ordine mondiale. Per essere più espliciti, molti governi occidentali celebrano forme pacifiche di resistenza, ma quando si arriva al vero test non si attengono alle loro parole e alle loro affermazioni brillanti; hanno fallito male.

In effetti, il mondo di oggi è diverso dal mondo coloniale, eppure tristemente l'oppressione e l'aggressione assumono altre forme, ei neocolonialisti si stanno godendo altri modi per praticare il loro dominio. Di conseguenza, ci sono due variabili costanti: l'assenza di giustizia e la negazione dei diritti, così come l'espansione e la crescita di strumenti e creatività per consentire alle persone di resistere e affrontare l'ingiustizia.


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I principi di Gandhi sono sempre celebrati come la via da seguire, ma se Gandhi vive nel mondo di oggi vorrebbe essere celebrato nel modo giusto: affrontare le radici dell'ingiustizia e rifiutare la riproduzione di pratiche coloniali simili se non più aspre.

Il mondo celebra i lunghi digiuni di Gandhi, la persistenza nelle carceri e l'efficace boicottaggio dei colonizzatori. Eppure il mondo di oggi tradisce Gandhi lasciando prigionieri palestinesi in sciopero della fame per il loro destino nelle carceri israeliane, e respingendo il dolore di migliaia di altri prigionieri palestinesi, mentre accusano i palestinesi e i loro sostenitori di essere antisemiti perché difendono e lavorano verso il boicottaggio di Israele per le continue violazioni del diritto internazionale e dei diritti umani.

Il tradimento di Gandhi sta raggiungendo un nuovo livello in questo nuovo ordine del mondo criminalizzando atti di resistenza creativa e popolare sotto l'egida dello stato di diritto e della democrazia. Questi esempi illustrativi della Palestina occupata sono solo alcuni dei tanti esempi ispiratori da tutto il mondo.

Pertanto, la lezione chiave che si può trarre da ciò è semplice: diverse forme di disobbedienza civile, resistenza, confronto, non cooperazione e boicottaggio devono essere tenute vicino al cuore delle persone per guidare le loro azioni.

Infine, la resistenza è la via più breve per la giustizia globale perché pone la dignità umana al centro delle azioni. Quando la dignità è il principale punto di riferimento di ogni lotta, le aspirazioni della gente arrivano al centro e le loro voci e richieste guidano il sistema politico e la lotta.

Quando la dignità è la chiave, la negoziazione con il "maestro" avrà un sapore diverso, e la pace avrà un significato diverso. La dignità è un concetto unificante e l'unità è la chiave per una resistenza efficace. 

Questo articolo è originariamente apparso su OpenDemocracy

Circa l'autore

Alaa Tartir è il direttore del programma di Al-Shabaka: la rete politica palestinese, con borsista postdottorato presso il Centro per la politica di sicurezza di Ginevra (GCSP) e un ricercatore in visita presso il Centro per il conflitto, lo sviluppo e la costruzione della pace (CCDP), l'Istituto universitario di studi internazionali e di sviluppo (IHEID), Ginevra, Svizzera. Segui Alaa @alaatartir e leggere la sua pubblicazione su www.alaatartir.com


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