Come potrei aver perso questo?

volto di donna che si guarda
Immagine di Gerd Altmann 

In primo luogo, si sa, una nuova teoria è considerata assurda; allora si ammette che è vero, ma ovvio e insignificante; infine, è considerato così importante che i suoi avversari affermano di averlo scoperto loro stessi. ~ GUGLIELMO GIACOMO

Come ho potuto perdere i buchi nella nostra attuale visione scientifica del mondo? Sono colpevole quanto chiunque altro. Ho iniziato questo viaggio non aspettandomi di trovare prove scientifiche per le mie esperienze, perché la narrativa materialista scientifica tradizionale suggerisce che non esistono prove per fenomeni inspiegabili, e credere in questi fenomeni significa che sei ostinato o stupido. Invece, stavo cercando una giustificazione personale nell'essere almeno un po' aperto alle credenze spirituali o metafisiche parlando con altre persone che la pensano allo stesso modo. Anche se l'ho trovato (sì!), mi sono anche imbattuto in un enorme problema nel materialismo scientifico: come potremmo sperare di avere una teoria di tutto quando definiamo in modo così ristretto che tipo di prove da quali campi di conoscenza possono essere inclusi?

Per prendere in prestito il linguaggio stesso di Richard Tarnas, esamina "le grandi idee e movimenti filosofici, religiosi e scientifici che, nel corso dei secoli, hanno gradualmente portato alla luce il mondo e la visione del mondo in cui abitiamo e ci sforziamo oggi". Questa è una visione del mondo guidata dai principi della Rivoluzione Scientifica e dell'Età dell'Illuminismo che separavano l'uomo dalla natura e sottolineavano la ragione al di sopra delle altre facoltà umane. Per fare riferimento a questa visione del mondo in futuro, uso "società" per abbreviazione.

Il più grande tesoro portato alla luce nella mia avventura è stato scoprire che ho più da offrire della mia intelligenza, logica e capacità di produrre lavoro, anche se la società suggerisce che questi sono i tratti più preziosi che posso offrire. Ma, in verità, la compassione, la gentilezza e il fornire conforto agli altri valgono altrettanto.

Essere una donna nella scienza è già difficile. Ci sono preoccupazioni persistenti di essere presi sul serio dai colleghi uomini, di come vestirsi, di quanto trucco indossare, di come parlare e altro ancora. Aggiungere la fede spirituale nell'impossibile a quell'elenco? Dimenticalo.

Ma, alla fine, mi sono così stancato di conformarmi a un ideale immaginario che ho dato la priorità a essere il mio sé autentico. Chi è l'autentico me? Ah, ecco, questo è il punto del viaggio della vita, l'autorealizzazione.

accademici, spiritualità, e Fenomeni inspiegabili

L'atteggiamento prevalente nei circoli intellettuali è che nessuna persona seria crede, o è anche solo interessata, a fenomeni inspiegabili o spirituali. Semplicemente non è vero. Molti eminenti scienziati, medici, filosofi e scrittori nel corso della storia sono stati interessati a creare un ponte tra spiritualità e scienza, che a volte ha incluso lo studio di fenomeni inspiegabili.

Ad esempio, William James era un membro della Society for Psychical Research (SPR), un'organizzazione no-profit nata dall'Università di Cambridge che esiste ancora oggi e svolge indagini scientifiche su fenomeni straordinari e inspiegabili. Altri membri includevano: il premio Nobel e fisiologo Charles Richet, il premio Nobel e fisico Sir JJ Thomson e Sir Arthur Conan Doyle.

Il leggendario psicologo Carl Jung e il fisico Wolfgang Pauli hanno avuto un intero dialogo sulla relazione tra mente e materia, sincronicità e spirito, ed è stato in parte per trovare una spiegazione per l'effetto Pauli, un fenomeno in cui gli effetti mente sulla materia si manifestavano regolarmente intorno a Pauli.

Il premio Nobel per la fisica Brian Josephson, interessato agli stati spirituali superiori di coscienza e ai fenomeni psi, come la telepatia e la psicocinesi, ha definito "incredulità patologica" il rifiuto della comunità scientifica di qualsiasi cosa mistica o New Agey.


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Marie Curie, la prima donna a vincere un premio Nobel, ha partecipato a sedute spiritiche e ha studiato la fisica dei fenomeni paranormali. Francis Bacon eseguì la divinazione, Galileo Galilei lesse oroscopi, Isaac Newton studiò alchimia e Albert Einstein scrisse la prefazione al libro di Upton Sinclair sulla telepatia, Radio Mentale (1930).

Gli scienziati non sono tutti atei

Non sono solo eminenti scienziati storici. Un sondaggio del Pew Research del 2009 (Rosentiel 2009) condotto da scienziati membri dell'American Association for the Advancement of Science ha rilevato che poco più della metà degli scienziati (51%) credeva in una sorta di potere superiore (il 33% credeva in "Dio", il 18% credeva in uno spirito universale o in un potere superiore). Il quarantuno per cento non credeva in nessun tipo di potere superiore. È quasi una divisione 50/50! Sono rimasto a bocca aperta.

La ripartizione degli scienziati credenti varia notevolmente dalla popolazione generale americana. La maggioranza degli americani (95%) crede in Dio o in qualche potere superiore o forza spirituale (Pew Research Center 2009a), il 24% crede nella reincarnazione (Pew Research Center 2009b), il 46% crede nell'esistenza di altri esseri soprannaturali (Ballard 2019 ), e il 76% riferisce di avere almeno una credenza paranormale (l'ESP è il più comune al 41%) (Moore 2006).

Gli scienziati credono nel paranormale?

Sebbene un sondaggio della National Academy of Sciences del 1991 tra i suoi membri abbia rivelato che solo il 4% credeva nell'ESP (McConnell e Clarke 1991), il 10% credeva che dovesse essere indagato. Tuttavia, un altro studio che ha intervistato in modo anonimo 175 scienziati e ingegneri ha rilevato che il 93.2% ha avuto almeno una "esperienza umana eccezionale" (ad es. ha sentito le emozioni di un'altra persona, aveva saputo che era vero qualcosa che non avrebbe avuto modo di sapere, ha ricevuto informazioni importanti attraverso sogni, o colori o campi di energia visti intorno a persone, luoghi o cose) (Wahbeh et al. 2018).

Che discrepanza interessante che in una serie di circostanze, gli scienziati negano di credere nell'ESP, mentre in un'altra, ammettono di averne esperienza. Potrebbero esserci molte ragioni per questo, come gli scienziati che si sentono a disagio nel riferire il loro interesse per l'ESP a una prestigiosa istituzione scientifica e meno a disagio nel farlo a un piccolo studio anonimo. Oppure potrebbe essere a causa delle differenze nella formulazione utilizzata nei sondaggi, come l'uso di "esperienza umana eccezionale" invece di "ESP", una parola molto più stigmatizzata nella comunità intellettuale.

Se quest'ultimo fosse vero, sarebbe un ottimo esempio del peso che il linguaggio ha nel comprendere e nell'esprimere le nostre esperienze. Molto recentemente, oltre cento eminenti scienziati hanno chiesto una scienza post-materialista in cui tali argomenti siano indagati apertamente, piuttosto che spazzati via silenziosamente sotto il tappeto ("Il Manifesto per una scienza post-materialista: campagna per la scienza aperta").

Dean Radin, Ph.D., scienziato capo presso l'Institute of Noetic Sciences, ha una formazione in ingegneria elettrica, fisica e psicologia ed esegue ricerche sulla psi. Sulla base delle sue interazioni con gli scienziati in incontri scientifici, come quelli tenuti presso la National Academy of Sciences degli Stati Uniti, in concomitanza con le richieste che riceve, afferma che "la sua impressione è che la maggior parte degli scienziati e degli studiosi sia personalmente interessata alla psi, ma hanno imparato a tacere i loro interessi. Lo stesso vale per molti leader di governo, militari e affari. . . . Il tabù è molto più forte nel mondo occidentale (es. Stati Uniti, Europa, Australia) che in Asia e Sud America” (Radin, 2018).

Non siamo solo io e te!

Attraverso i dialoghi che ho avuto con alcuni dei miei colleghi di neuroscienze, mi sono reso conto che erano molto più aperti ad argomenti di ricerca scientifica non mainstream di quanto pensassi che sarebbero stati. Ho anche avuto un collega che mi ha raccontato come suo fratello, quando aveva meno di tre anni, avesse condiviso ricordi che non avrebbe potuto conoscere dalla vita della nonna in un paese in cui aveva vissuto prima di sposarsi. Un altro collega, che a un certo punto era stato interessato alla ricerca sulla psi, aveva persino comprato delle bacchette da rabdomante per testarle. Avevo ancora un altro collega che, quando andai a descrivere la ricerca che stavo leggendo sulla telepatia, la chiaroveggenza e la precognizione, la conosceva già e ne aveva letto molto lui stesso.

Non sto affermando che sono tutti credenti, ma piuttosto sottolineando il fatto che eravamo tutti interessati ad argomenti non convenzionali e non sapevamo che l'uno dell'altro. Quali conversazioni divertenti ci eravamo persi?! — Incolpo il materialismo scientifico.

Poiché gli argomenti spirituali, mistici o inspiegabili sono tabù nella scienza tradizionale, mi sembrava che le mie esperienze fossero uniche per me ed ero l'unico ad esserne curioso. Ecco perché sto sottolineando qui che molti, molti accademici sono interessati a fenomeni spirituali e inspiegabili, o tipiche esperienze umane, come ora li penso.

In realtà non siamo affatto soli. Se più accademici, e soprattutto scienziati, potessero scrollarsi di dosso le catene invisibili, ma restrittive, della cultura e ammettere pubblicamente il loro interesse per i misteri inspiegabili, forse potremmo spiegare l'inspiegabile.

Cos'altro ci manca?

Escludendo alcuni argomenti dall'indagine scientifica, potremmo perdere altri importanti risultati nella scienza?

Se è vero che la coscienza è fondamentale e le nostre menti interagiscono con la materia, quali sono le implicazioni per il metodo scientifico, che presuppone un osservatore/sperimentatore oggettivo e indipendente? Cosa ci perdiamo ignorando questa connessione?

E se quando le cose si uniscono, come uno sperimentatore e un soggetto, formano un tutto o un sistema e non sono più indipendenti (pensa a come nuotano branchi di pesci o come volano insieme gli stormi di uccelli)? E per quanto riguarda le statistiche? In modo colloquiale e scientifico lanciamo in giro le parole "per caso". Quale forza o legge governa il “caso”? Pensa alla curva a campana, come mostra che la maggior parte degli individui in una popolazione cadrà nel mezzo della curva per qualche tratto (diciamo l'altruismo) e si assottiglia alle estremità inferiore e superiore.

Quando eseguiamo un esperimento e reclutiamo partecipanti, speriamo di scoprire che nel nostro studio l'altruismo tra i nostri partecipanti cade lungo una curva a campana che indica che abbiamo una distribuzione rappresentativa della popolazione generale. In effetti, la nostra analisi statistica può dipendere da questo.

Ma quale forza governa quali materie si presentano per il tuo studio permettendoti di raggiungere quella curva a campana? C'è mai qualcosa come qualcosa che è veramente dovuto al caso? Pensare in questo modo solleva molte domande su ciò che riteniamo essere vero nella scienza.

Sempre più spesso, il materialismo scientifico propone che le nostre convinzioni e comportamenti dovrebbero essere saldamente radicati in prove solide e dati empirici. Oltre al problema evidente che gli esseri umani chiaramente non operano in questo modo, come evidenziato dall'intera storia dell'umanità, durante la quale sono state prese molte decisioni di leadership sconsiderate e apparentemente irrazionali, c'è un altro problema.

Il problema con questa nozione è il presupposto intrinseco che gli esseri umani abbiano i mezzi tecnologici o metodologici per misurare e raccogliere prove e dati su ogni cosa nell'Universo, il che significa che abbiamo già scoperto tutte le proprietà del mondo. Se tale presupposto non è vero, ma ci comportiamo come se fosse vero, ci perderemmo potenzialmente una comprensione completa dell'Universo. Perché dovremmo farlo?

Enfasi eccessiva sui criteri "basati sull'evidenza".

La recente enfasi eccessiva della società occidentale sui criteri "basati sull'evidenza" e "basati sui dati" mi preoccupa, perché le prove e i dati costano denaro. Lasciatemi spiegare. Chiaramente è utile disporre di prove che dimostrino che qualcosa funziona come previsto, ad esempio un dispositivo medico. Il problema sorge quando concludiamo erroneamente che qualcosa non funziona o non esiste semplicemente perché non ci sono prove disponibili a supporto.

La frase "Non ci sono prove a sostegno di ciò" è talvolta usata da scienziati e giornalisti in modo ingannevole. Quando il pubblico sente quella frase, presume che la cosa sia stata indagata e non sia stata trovata alcuna prova a sostegno, quando in realtà, ciò che di solito si intende è che la cosa ha non è stato indagato. Allora perché non dirlo e basta?

È fuorviante ed è costantemente utilizzato per abbattere tutto ciò che non è accettato dal materialismo scientifico. Inoltre, di solito, la mancanza di indagini non è in genere dovuta alla mancanza di interesse, di solito è a causa della mancanza di fondi.

La maggior parte dei finanziamenti per la scienza negli Stati Uniti proviene dal governo federale. I programmi di ricerca della maggior parte dei ricercatori presso le istituzioni accademiche in tutto il paese sono determinati da ciò che lo scienziato crede riceverà finanziamenti. 

Il finanziamento della ricerca per altri argomenti può provenire da fondazioni private, ma quei flussi di finanziamento sono guidati dagli interessi personali delle persone facoltose che hanno fondato le fondazioni. Quindi, per favore, pensa a questo quando senti qualcuno lanciare la parola "basato sull'evidenza". Sarebbe davvero bello avere abbastanza soldi per i ricercatori per indagare su tutto ciò che volevano e su tutte le domande interessanti nell'Universo, ma in realtà, i programmi di ricerca, e quindi le prove e i dati, sono dettati dal denaro, dagli interessi del governo e individui ricchi.

Facendo un passo avanti

E se ci fossero cose che non possono essere misurate o spiegate dal metodo scientifico stesso? Ritenendo il metodo scientifico il - esclusivamente. modo importante per misurare e comprendere il mondo che ci circonda, stiamo intrinsecamente dicendo che se nell'Universo esiste qualcosa che non può essere misurato con questo metodo, allora non è importante o vale la pena conoscerlo.

C'è una contraddizione tra il credere di sapere con certezza solo ciò che possiamo misurare e osservare e il fatto che stiamo usando il nostro cervello per misurare e osservare. Sappiamo che sia la fisica che la fisica quantistica sono vere, ma non possiamo conciliarle, eppure ci ostiniamo a dichiarare che il metodo scientifico è le metodo.

La limitazione del metodo scientifico è qualcosa che ho incontrato durante il mio viaggio che mi ha aiutato ad accettare prove personali oltre a prove scientifiche, ed è anche il motivo per cui la coscienza stessa è così difficile da studiare.

Ci sono solo alcune cose dell'esperienza umana che sono difficili da quantificare e che non sono replicabili. La scienza non può misurare queste esperienze e di solito sono delegate alle discipline umanistiche, ma poi non c'è comunicazione tra le discipline umanistiche e la scienza quando si sviluppano teorie sull'Universo.

Non sperimentiamo la vita in due dimensioni, con esperienze scientifiche e umanistiche separate; è solo un'esperienza di vita. Dobbiamo includere sia le scienze che le discipline umanistiche nella costruzione di teorie su questa cosa sbalorditiva, orribile, beata e crudele che chiamiamo vita.

Un universo significativo e mistico

Comprendere che la coscienza potrebbe essere il fondamento dell'Universo ha riformulato il mio modo di pensare in modo tale che i fenomeni inspiegabili non sembravano più straordinari. Sembrava tutto molto semplice, in realtà, e non un grosso problema.

Quando mi sono spostato al di fuori della letteratura scientifica nella lettura suggerita da "le persone che sanno", ho appreso che i greci usavano la parola cosmo per descrivere l'Universo come un sistema ordinato. Questa è un'idea antica trovata nella maggior parte delle culture in tutto il mondo dall'inizio dell'emergere dell'umanità.

Alla confluenza di scienza e spiritualità, è emersa per me una nuova visione del mondo: l'Universo ha un significato ed esiste una dimensione spirituale e mistica nella vita. Credere che siamo intrecciati con il Cosmo e che non ci sia una vera distinzione tra mente e materia, fuori e dentro, o io e te, è stato effettivamente il fondamento della realtà più a lungo di quanto non lo sia stato.

Copyright 2022. Tutti i diritti riservati.
Stampato con il permesso di Park Street Press,
un'impronta di Tradizioni interiori Intl.

Fonte articolo:

LIBRO: Prova dei fenomeni spirituali

Prova di fenomeni spirituali: la scoperta di un neuroscienziato dei misteri ineffabili dell'universo
di Mona Sobhani

copertina di Proof of Spiritual Phenomena di Mona SobhaniLa neuroscienziata Mona Sobhani, Ph.D., descrive in dettaglio la sua trasformazione da irriducibile materialista a ricercatrice spirituale dalla mentalità aperta e condivide l'ampia ricerca che ha scoperto sulle vite passate, sul karma e sulle complesse interazioni di mente e materia. Fornendo un'immersione profonda nella letteratura di psicologia, fisica quantistica, neuroscienza, filosofia e testi esoterici, esplora anche la relazione tra i fenomeni psi, la trascendenza dello spazio e del tempo e la spiritualità.

Culminando con la seria considerazione dell'autore con uno dei principi fondamentali della neuroscienza - il materialismo scientifico - questo libro illuminante mostra che i misteri dell'esperienza umana vanno ben oltre ciò che l'attuale paradigma scientifico può comprendere e lascia aperta la possibilità di un Universo.

Per maggiori informazioni e / o per ordinare questo libro, clicca qui. Disponibile anche come audiolibro e come edizione Kindle.

L'autore

foto di Mona Sobhani, Ph.D.,Mona Sobhani, Ph.D., è una neuroscienziata cognitiva. Ex ricercatrice scientifica, ha conseguito un dottorato in neuroscienze presso la University of Southern California e ha completato una borsa di studio post-dottorato presso la Vanderbilt University con il MacArthur Foundation Law and Neuroscience Project. È stata anche studiosa del Saks Institute for Mental Health Law, Policy, and Ethics.

Il lavoro di Mona è apparso sul New York Times, VOX e altri media. 

Visita il suo sito Web all'indirizzo MonaSobhaniPhD.com/
  

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