Quando iniziamo a praticare una vita spirituale, in particolare come buddisti, i precetti sono le cose che accettiamo di fare. Ha senso fidarsi della saggezza degli anziani e dell’illuminazione come insegnante supremo. Per questo motivo, nella pratica Zen non trattiamo i nostri insegnanti come guru da adorare, ma tendiamo a trattarli come zie e zii saggi che hanno esplorato il sentiero davanti a noi, forse hanno commesso errori simili, e ci offrono la loro sintesi saggezza come guida.
Gli insegnanti non sono fonti inconfutabili. Quando ci inchiniamo davanti a un insegnante o quando ci inchiniamo davanti a una statua del Buddha, a volte gli altri lo percepiscono erroneamente come una subordinazione a qualcuno di status superiore con un juju più sacro di noi stessi. In effetti, ci stiamo inchinando alla saggezza. Quando ci inchiniamo, onoriamo la nostra saggezza interiore, quella del Buddha e la continuità di chiarezza, consapevolezza e saggezza sulla Terra. Non dobbiamo cambiare la nostra religione precedente per praticare in questo modo. I non buddisti possono pensare ai precetti come leggi, comandi e giudizi imposti dall’esterno come i Dieci Comandamenti, ma non sono le espressioni di un dio.
Manteniamo le nostre intenzioni nel dimenticatoio della mente. Ci riferiamo a loro per giudicare la nostra condotta. Sono responsabile di quello che faccio. È piuttosto semplice. Significa che ho la libertà di scegliere. Non devo scegliere di seguirli, ma i precetti sono lì per guidarmi se voglio che la mia vita si avvicini a quella del Buddha. Se ricordo che sono il prodotto di una mente illuminata, perché non dovrei sceglierli?
Quando prendo una decisione, ne vivrò le conseguenze (e così anche molte altre). Quindi i precetti assomigliano alle rotaie di sicurezza sull'autostrada, o alla corda e ai moschettoni di uno alpinista, che, se usati correttamente, possono salvare lo scalatore da una caduta mortale.
Avendo trascorso quasi la metà precedente della mia vita ignorando la maggior parte delle direttive e seguendo invece i miei capricci e impulsi e avendone sofferto le conseguenze, e facendo sì che altri subissero le conseguenze delle mie scelte sbagliate, trovo una profonda utilità e uno scopo in questi precetti.
Il primo precetto della mente chiara
Un altro modo per esprimere il Primo Precetto della Mente Chiara – “Faccio voto di non uccidere” – è “Un discepolo del Buddha non uccide”. La sintassi di questo non è un comando, ma piuttosto un promemoria che se vuoi essere buddista, è così che ci comportiamo.
Questo è il primo precetto del Buddismo mentre è il sesto comandamento della tradizione giudeo-cristiana, dopo quello di non desiderare la moglie del tuo vicino e di non considerare alcun dio davanti a Yahweh o Geova. Quindi possiamo capire dalla sua collocazione che questa è la massima preoccupazione per i buddisti.
Primo, non fare del male
L'innocuità è il primissimo editto del Buddismo, e il significato superficiale è non uccidere o togliere la vita. È impossibile attraversare la vita senza uccidere qualcosa, ma comunque questa è la nostra intenzione, e i voti buddisti mirano sempre all'impossibile per paura di non essere all'altezza del possibile. Salvare tutti gli esseri, ad esempio, è il lavoro di eoni, ma realizzando tale intenzione, altri vedranno e modelleranno ciò che facciamo, e lo trasmetteranno nel tempo.
Dovrai negoziare da solo se vuoi che qualcun altro uccida gli animali che mangi. Se mangi carne, spetterà a te e alla tua diligenza determinare se la carne che mangi è stata allevata e macellata in modo umano. Potresti decidere di limitare l'apporto proteico a cereali, legumi e verdure e di non mangiare esseri senzienti. Cerco di evitare di mangiare mammiferi, ma a volte il desiderio mascherato da pancetta sventa le mie migliori intenzioni.
Tagliare i broccoli significa togliere la vita, ma poiché non c’è altra scelta che mangiare, diciamo grazia e mangiamo con gratitudine e con la piena consapevolezza del doppio legame in cui esistiamo: per sostenere la nostra vita dobbiamo usare gli altri. Una grazia buddista popolare afferma:
Veneriamo i Tre Tesori.*
Siamo grati per questo cibo
Il lavoro di molte persone
e la sofferenza di altre forme di vita.
*I Tre Tesori sono Budda, dharma, ed sangha.
Seguire questo filo conduttore alla fine ti porterà a considerare quanta parte del pianeta ritieni di avere il diritto di sfruttare per la tua esistenza e le tue indulgenze. Ogni precetto dovrà essere moderato dalla vostra comprensione e dalle vostre condizioni. I precetti non sono regole valide per tutti da seguire passo dopo passo, ma richiedono invece meditazione, sfumature e aggiustamenti per rispondere alle particolarità della tua vita.
Recentemente i medici hanno ordinato al Dalai Lama, da sempre vegetariano, di mangiare carne per la sua salute. La vita è fluida e dobbiamo esserlo anche noi. Le condizioni cambiano e dobbiamo seguire questi cambiamenti, non i pensieri che potremmo avere al riguardo.
Nella nostra pratica spesso diciamo: “Non mettere la testa sopra la tua”. Ciò significa che quando la tua testa è lucida e calma, i tuoi sentimenti e le tue intuizioni ti diranno tutto ciò che devi sapere. Sii scettico su tutto, anche sui tuoi stessi insegnanti. Tutte le domande e le risposte di cui hai bisogno risiedono nella natura di Buddha, a cui è collegato il tuo telefono spinale. Zazen è dove ci prendiamo il tempo per rispondere alle nostre chiamate.
Non dare origine all'idea di uccidere
Nel regno del dharma, l'implicazione più profonda di questo precetto è che non diamo origine all'idea di uccidere. Eliminiamo i pensieri di rabbia e vendetta, pensieri di invidia. Li interrompiamo riconoscendoli, sentendoli e lasciandoli andare, cambiando idea, versandoci una tazza di tè.
Quando meditiamo, riconosciamo ciò che accade, ma osserviamo semplicemente ciò che emerge con esso e, se non lo cogliamo, se ne andrà. Suzuki-roshi una volta disse: "Va bene lasciare entrare i tuoi pensieri. Non devi invitarli a prendere il tè".
L'idea di non uccidere è un seme che germoglia sotto i pensieri. Anche la violenza fisica e il comportamento offensivo come le minacce e le manifestazioni di rabbia sono una sorta di omicidio. Uccidono la pace. Uccidono la chiarezza e la calma degli altri. Uccidono il silenzio. Uccidono l'amicizia. Quindi, ancora una volta, dobbiamo decidere da soli: come posso, come buddista, negoziare le controversie e le differenze?
Il Secondo Precetto della Mente Chiara
Il Secondo Precetto della Mente Chiara afferma: “Un discepolo del Buddha non ruba” e il suo corollario è praticare la perfezione del dare. L’aspetto più profondo e interiore nasce dai pensieri di guadagno e perdita.
Abbiamo già tutto quello che ci serve per vivere. Abbiamo la luce del sole, l'ossigeno, l'acqua, le piante da fiore, l'intera panoplia della vita rivelata ogni giorno dall'alba. Quali sono i nostri reali pensieri riguardo al guadagno? Cosa abbiamo tanto bisogno di guadagnare da prendere ciò che non ci viene dato?
Mi vengono in mente circostanze in cui persone disperate rubano per nutrire i propri figli o perché stanno morendo di fame, o hanno bisogno di medicine che non possono permettersi. Preferirei accusare la cultura e le leggi che negano alle persone questi bisogni umani fondamentali, perché in questi casi non giudicherò tali furti. Sì, hanno infranto un precetto buddista; lo farei anch'io se i miei figli avessero fame.
Ancora una volta, devi decidere in base alla tua autorità ed etica quanto rigorosamente osserverai la via del Buddha. Una volta ho attraversato il paese senza soldi, pulendo i bagni delle stazioni di servizio per la mia benzina; creazione e vendita di orecchini realizzati con la pelle di un fagiano ucciso sulla strada.
Il mio amico Pete Knell, presidente degli Hell's Angels di San Francisco, attraversò il paese, guadagnandosi ciò di cui aveva bisogno dipingendo le cassette della posta dei contadini e stampando i loro nomi sulla vernice fresca, solo per dimostrare che non era un ladro.
Il terzo precetto della Mente Chiara
Il Terzo Precetto della Mente Chiara, “Un discepolo del Buddha non abusa della sessualità”, è un’affermazione riguardante le relazioni etiche. Non dichiara che il sesso è immorale (un caso difficile da sostenere poiché la sopravvivenza della specie e gran parte del suo piacere dipendono da esso).
Dichiara che si può abusare delle relazioni. L’attrazione sessuale può provocare dichiarazioni di affetto disoneste, rompere le promesse nuziali e generare gelosia e violenza. Non è una forza banale con cui confrontarsi.
Il corollario del precetto è onorare il corpo – il proprio corpo e quello dell'amante, della moglie o del marito – e anche manifestare buona fede nelle relazioni. Non è necessario fingere più affetto per qualcuno di quello che in realtà possiedi. Nessuna falsa promessa. Dobbiamo decidere quali saranno i nostri limiti.
La continua espressione di interesse sessuale dopo che qualcuno ha espresso di non essere interessato è un abuso del sesso. Cercare di superare la resistenza di qualcuno non è un trattamento compassionevole. Estendi abbastanza questo comportamento e diventa stupro. La strategia maschile di pensare: “Se continuo a provarci, forse diranno di sì”, non è rispettosa. È un uso improprio dello spazio e della privacy di qualcun altro o potrebbe trarre vantaggio dalla sua attrazione per te, anche se non l'hai mai toccato.
Usare le relazioni sessuali per ottenere potere o status o per manipolare il proprio partner è sia un abuso della sessualità che una sorta di furto della sovranità di quella persona. Per evitare danni involontari, è anche necessario considerare: qual è l'effetto della mia sessualità su un'altra persona? Se si vuole seriamente modellare l'innocuità e la responsabilità, la questione non è semplicemente ottenere ciò che si vuole, ma verificare con se stessi (i precetti) per determinare se si sta usando la propria sessualità come leva per aprire la volontà di quella persona.
Non è un’impresa facile tenere sotto controllo gli ormoni. Quando avevo vent’anni, schiavo della controcultura e della droga, ero negligente con un certo numero di giovani donne. Quella insensibilità tornò a perseguitarmi più avanti nella vita e richiese dolorose ammenda da fare. Come disse l'uomo: "Non esiste un pranzo gratis".
Un bodhisattva si impegna a vivere con un cuore generoso. Possediamo già l'intero Universo e più di quanto possiamo usare, quindi dovrebbe essere chiaro ormai come l'abuso di status e autorità, quando abbiamo potere su qualcuno, sia una forma di furto.
L'impronta della tua vita
L’impronta di una singola vita è piccola sulla sabbia del tempo, ma se mi considero un buddista e agisco in modo coerente come farebbe il Buddha, sto portando avanti nel tempo il suo grande sogno di illuminazione universale. Alcune tribù di nativi americani considerano consuetudine considerare le conseguenze delle loro azioni su sette generazioni. Possiamo immaginare quanto sarebbe diverso il nostro mondo oggi se i nostri antenati avessero praticato la stessa disciplina con l’ambiente.
Consultiamo i precetti perché abbiamo fiducia che creino una vita dignitosa, liberata e utile. Riducono al minimo i danni. Massimizzano la gentilezza e la compassione. Creano un mondo che è più profondo e profondo di quanto solo l’intelligenza possa offrire per frenare la nostra innata avidità, rabbia e illusione.
Non devi dichiararti buddista per fare queste pratiche. Sua Santità il Dalai Lama ha affermato pubblicamente che non è necessario cambiare religione. Stiamo modellando il comportamento, non facendo proselitismo.
Puoi giudicare da solo se la pratica ti serve. Abbi fiducia che la risposta a ogni domanda risieda nella tua natura di Buddha. Contiene tutte le possibilità, quindi è un luogo di ricerca più affidabile rispetto al mondo della dialettica e delle contraddizioni.
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Adattato con il permesso dell'editore,
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Fonte articolo:
LIBRO: Lo Zen in volgare
Lo Zen in volgare: le cose così come sono
di Pietro Coyote.
In questa avvincente guida al Buddismo Zen, il pluripremiato attore, narratore e prete buddista Zen Peter Coyote ci aiuta a scrutare sotto la confezione giapponese degli insegnamenti Zen per rivelare gli insegnamenti fondamentali del Buddha e mostrare come possono essere applicati al mondo contemporaneo. vita quotidiana.
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L'autore
Peter Coyote è un pluripremiato attore, autore, regista, sceneggiatore e narratore che ha lavorato con alcuni dei registi più illustri del mondo. Riconosciuto per il suo lavoro di narrazione, ha narrato la serie PBS Il secolo del Pacifico, per il quale ha vinto un Emmy Award, oltre a otto documentari di Ken Burns, tra cui The Roosevelts, per il quale ha vinto un secondo Emmy. Nel 2011 è stato ordinato sacerdote buddista Zen e nel 2015 ha ricevuto la “trasmissione” dal suo maestro, rendendolo un insegnante Zen indipendente. È autore di diversi libri.
