1. generosità

La prima delle sei perfezioni è la generosità. La generosità è di tre tipi: dare aiuto materiale, dare dharma e proteggere dalla paura. "Dare il dharma" si riferisce al dare insegnamenti ad altri esseri senzienti per pura motivazione a beneficiarli. La frase non si riferisce solo agli alti lama che impartiscono insegnamenti seduti su alti troni. Non dovresti avere la nozione che gli insegnamenti del Dharma dovrebbero essere preceduti da impressionanti rituali come il soffiare di conchiglie e simili. Piuttosto, ogni istruzione data da compassione e un cuore gentile da parte di qualcuno è considerata generosità del dharma.

Dare via i propri averi senza nemmeno il minimo tocco di avidità e senza alcuna speranza di ricompensa è parte della pratica della generosità. Sarebbe molto utile se si vuole praticare la generosità, fare offerte ai malati e anche alle università monastiche che hanno programmi di studio filosofico e che addestrano molti giovani monaci per la pratica del dharma.

La pratica della generosità dovrebbe essere intrapresa dando via ciò che ti puoi permettere. Dovresti migliorare e sviluppare il tuo pensiero di generosità a tal punto che alla fine sarai in grado di separarti anche dal tuo corpo che ritieni più prezioso, senza la minima traccia di apprensione o possessività. Come in qualsiasi pratica, è importante fin dall'inizio non scoraggiarsi mai, non pensare mai che non sarai in grado di farlo.

Proteggere qualcuno dalla paura o dal pericolo è dare l'audacia, così come salvare le persone dalla malattia e così via. La pratica dei rituali allo scopo di superare la malattia potrebbe anche essere giustamente chiamata il dare senza paura. Fondamentalmente le proprie azioni karmiche sono responsabili del proprio male e della propria sofferenza. Se hai determinate indicazioni di essere ferito da certi spiriti, allora - invece di fare rituali - il modo più efficace per superare la difficoltà è praticare la compassione verso le forze che ti fanno del male. Tali occasioni ti offrono nuove opportunità per praticare la tua compassione, che è molto più potente di eseguire rituali.

Sebbene noi tibetani parliamo della legge di causa ed effetto e della dottrina del Buddha, quando una situazione difficile ci preme, spesso ci piace dare la colpa al danno degli spiriti. È molto meglio avere meno superstizioni e più fede nella legge della causalità.

2. Moralità

La prossima è la pratica della moralità. I laici dovrebbero impegnarsi nella pratica della moralità astenendosi dalle dieci azioni negative - se possibile, tutte e dieci. Ma se ciò non è possibile, si dovrebbe evitare almeno di prendere la vita degli altri, di mentire e di indulgere in una cattiva condotta sessuale; questi sono molto dannosi, non solo per l'individuo ma anche per la pace e la calma di una comunità. Le conversazioni divise sono molto distruttive; provoca molti conflitti e incomprensioni all'interno di una comunità e tra diverse comunità e persone diverse. Pertanto, è un grande ostacolo alla pace e alla felicità della mente. Lo stesso vale per dire bugie. Il gossip senza senso, sebbene non sia così distruttivo da un certo punto di vista, è visto da un altro come molto dannoso, poiché spreca tanto del tuo prezioso tempo. Dovresti anche evitare parole dure e cupidigia, così come intenti dannosi e tenere viste distorte. "Visualizzazioni perversi" si riferisce a visioni errate che negano l'esistenza della vita dopo la morte e la legge della causalità.

Inoltre, come Nagarjuna raccomanda nella sua Ratnavali (Preziosa ghirlanda), è importante evitare di assumere bevande alcoliche. In Tibet, a causa della mancanza di rilassamento disponibile sotto la regola repressiva cinese, alcune persone si concedono l'assunzione di alcol, il che è molto dannoso. Lo stesso Buddha ha detto che coloro che lo considerano il loro padrone non dovrebbero mai bere alcolici, anche se piccoli come un filo d'erba.

Il gioco d'azzardo è anche molto dannoso; coinvolge ogni sorta di azioni negative come dire bugie, essere avidi e usare parole dure. Poiché molte azioni negative derivano dal gioco d'azzardo, Nagarjuna ha insegnato che il gioco d'azzardo è molto distruttivo.

Lo stesso vale per il fumo. Persino i medici moderni parlano dell'effetto distruttivo del fumo sulla salute. Il fumo è una dipendenza; non è come se non potessimo sopravvivere se non fumassimo. Né è come prendere il tè. Perché il tè è una parte fondamentale della nostra dieta, se ci viene detto dal medico di non berla, dobbiamo trovare qualcosa come alternativa. Ma il fumo è completamente diverso: non abbiamo bisogno di fumare affatto. A causa dei loro pregiudizi e della cattiva abitudine al fumo, alcune persone trovano persino l'odore del tabacco piuttosto piacevole. Anche il fumo è pessimo per la borsa. Piuttosto che fumare, sarebbe meglio andare a fare un picnic e gustare un buon pranzo o una cena. Non si tratta di discorsi religiosi - il problema è di salute. Sarebbe meglio fin dall'inizio non indulgere e sviluppare la dipendenza dal tabacco.

3. Pazienza

Ci sono diversi tipi di pazienza: la pazienza di essere indifferenti al danno inflitto dagli altri, la pazienza di accettare volontariamente le difficoltà e la pazienza sviluppata attraverso la convinzione ragionata nel dharma. I praticanti del dharma dovrebbero avere questo tipo di pazienza - dovrebbero essere in grado di sopportare le difficoltà - ma l'adozione di tale pazienza non significa che non dovrebbero prendere precauzioni per la loro salute.

Quando hai una malattia, fin dall'inizio è meglio trattarla andando dai dottori e prendendo medicine. Non va bene lasciare le cose all'ultimo momento, che è, in parte, un'abitudine dei tibetani. Perché in Tibet c'erano pochissimi dottori, quando qualcuno si ammalava, la gente consigliava alla persona di prendere più cibo e riposarsi bene. Questo è un consiglio inadeguato. È più importante esaminare le cause della malattia e applicare misure correttive. Prendersi cura della propria salute è molto importante.

Allo stesso tempo, meditatori e studenti dovrebbero avere la pazienza che può accettare volontariamente le difficoltà; senza tale pazienza non avranno mai successo nei loro studi. Gungthang Jampeyang ha detto:

Se desideri essere istruito sul modo di evitare le delusioni e di ottenere la liberazione,
E raggiungi la gloria di uno studioso eloquente fiducioso in ogni assemblea,
Accetta con pazienza le difficoltà coinvolte. Per il piacevole stile di vita del presente,
Totalmente attaccato ai piaceri di prelibatezze, bevande e sonno eccessivo,
Non ti porterà da nessuna parte.

Allo stesso modo, la pazienza di essere indifferenti al danno inflitto da altri è particolarmente importante, perché la dottrina del Buddha è radicata nella compassione. Pertanto, dovresti essere in grado di sopportare e sopportare il danno inflitto da altri. Buddha ha detto che coloro che reagiscono contro il danno inflitto da altri non sono i suoi seguaci. Dovresti anche vedere tutti i danni che affliggi e che sono inflitti da altri - così come le circostanze avverse che sperimenti - come manifestazione e maturazione delle tue azioni negative. Fare questo ti permetterà di sopportare la sofferenza con maggiore pazienza. Quando si affrontano difficoltà come malattie e circostanze avverse, è molto importante riflettere sulla legge della causalità e concludere che queste sono le conseguenze delle proprie azioni in passato.

Questa conclusione ti proteggerà dall'avere ogni sorta di superstizioni o ansie mentali non necessarie, ma questo non significa che non dovresti lavorare per risolvere i problemi.

Alcune persone fraintendono il concetto di karma. Prendono la dottrina del Buddha della legge della causalità per significare che tutto è predeterminato, che non c'è nulla che l'individuo possa fare. Questo è un totale fraintendimento. Il termine stesso karma o azione è un termine di forza attiva, che indica che gli eventi futuri sono nelle vostre mani. Poiché l'azione è un fenomeno commesso da una persona, da un essere vivente, è nelle tue stesse mani se ti impegni o meno.

Esistono tecniche diverse per vari tipi di professionisti. Per alcuni è efficace, di fronte a circostanze avverse, riflettere che questi sono dovuti alla natura della sofferenza e sono le conseguenze naturali dell'essere nel ciclo dell'esistenza. Altri potrebbero vedere circostanze avverse come la maturazione delle proprie azioni negative e potrebbero desiderare che con l'esperienza di queste sofferenze tutti gli altri esseri senzienti non si sottopongano mai a tali esperienze in futuro.

4. Sforzo gioioso

Se si ha la facoltà di uno sforzo gioioso, si sarà in grado di portare a termine il compito che si è originariamente prefissato. Pertanto, questa facoltà è molto importante per un praticante spirituale. In generale, ci sono tre tipi di sforzo gioioso: (1) sforzo gioioso simile all'armatura; (2) gioioso sforzo nel raccogliere le virtù; e (3) un gioioso sforzo nel lavorare per gli altri. I principali ostacoli allo sviluppo di questi sforzi sono i diversi livelli di pigrizia - principalmente la pigrizia della procrastinazione e le pigrizie derivanti dall'indolenza e da un senso di inferiorità.

5. Concentrazione

Poiché le pratiche di concentrazione e saggezza sono trattate in capitoli separati, qui viene fornita solo una breve spiegazione di questi.

In generale, la concentrazione si riferisce a una facoltà di concentrazione a un solo punto della mente che funge da potente base per ogni meditazione. È di due tipi, basati su diverse funzioni: concentrazioni banali e super-mondane.

6. Saggezza

La saggezza si riferisce a una facoltà analitica della mente che consente di sondare la natura più profonda delle cose. A grandi linee, è di due tipi: la saggezza che esamina la natura ultima dei fenomeni e la saggezza che esamina la natura convenzionale o relativa dei fenomeni.

I QUATTRO FATTORI DI MATURAZIONE

I quattro fattori di maturazione sono: (1) che forniscono aiuti materiali; (2) parlando eloquentemente; (3) dando sempre il consiglio giusto; e (4) dando un esempio vivendo i principi insegnati. È attraverso questi abili mezzi che i bodhisattva compassionevoli lavorano per il benessere di tutti gli altri esseri.

Fonte articolo:

Te Path to Bliss: una guida pratica alle fasi della meditazione
dal Dalai Lama.

Ristampato con il permesso dell'editore Pubblicazioni Snow Lion. ©1991,2003 www.SnowLionPub.com

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L'autore

Il Dalai Lama, leader del popolo tibetano e premio Nobel per la pace, è un notevole maestro e studioso buddista, esperto degli insegnamenti di tutte le scuole del buddismo tibetano. È diventato anche un leader spirituale globale, il cui impegno per la pace e la non violenza è stato ampiamente riconosciuto e il cui messaggio di responsabilità universale e individuale ha conquistato ammirazione e consensi in tutto il mondo.