Questo settembre, mentre iniziano l'anno scolastico, i bambini francesi di età compresa tra 14 e più avanti otterranno lezioni su come affrontare un attacco terroristico sulla loro scuola. Nel frattempo, il dibattito sul divieto di indossare il burkinis e se lo sono, nelle parole del primo ministro francese, "un segno politico di proselitismo religioso" continua.

La grande domanda, tuttavia, è questa: perché stiamo assistendo a un'eruzione di questi attacchi in Europa e in particolare in Francia, e tali misure sono efficaci nel contrastarle?

Che cosa abbiamo imparato dagli orrori delle sparatorie di Charlie Hebdo, dall'assassinio di 130 a Parigi e dintorni lo scorso novembre, dall'attentato del camion della Bastiglia a Nizza e dall'uccisione di un prete di 85 all'interno di una chiesa in Normandia?

Esaminando le reazioni delle autorità francesi, possiamo concludere che ci sono solo azioni limitate che possono essere intraprese per prevenire tali atrocità.

La sicurezza può essere aumentata estendendo lo stato di emergenza che ha dichiarato lo scorso novembre. Gli sforzi di intelligence possono essere raddoppiati. Tali sforzi suscitano preoccupazione le libertà civili vengono ridotte. Ma l'attacco di Nizza è anche un avvertimento terribile che queste misure non sono efficaci come mezzo per proteggere i cittadini dagli attacchi continui.

Il punto è che nessuna delle precedenti politiche avrebbe potuto impedire a Mohamed Lahouaiej Bouhlel e Abdelmalik Petitjean di portare avanti le loro azioni violente. Migliaia se non milioni di persone che vivono in Europa hanno profili simili. La discendenza tunisina o algerina e la cittadinanza francese non bastano a confondere le autorità secondo le quali una persona potrebbe correre su 84 con un camion o tagliare la gola a un prete.

Quindi, come possiamo sperare di prevenire futuri attacchi? Dobbiamo cambiare la nostra attenzione, secondo me, nell'esaminare il "senso di appartenenza" di questi autori piuttosto che cercare ragioni per trattenerli o espellerli perché non appartengono a loro.

Un caso di studio canadese

Un certo numero di anni fa, mentre lavoravo al Istituto nazionale per la ricerca scientifica a MontréalSono stato invitato a far parte di un gruppo di ricerca che studia l'integrazione di rifugiati e immigrati nella società del Québec.

Questo mi ha portato a lavorare su progetti di ricerca che guardavano una vasta gamma di domande - dal perché alle persone richiedere lo status di rifugiato a come gli immigrati usano narrativa parlare del loro spostamento e assimilazione in Canada.

Il mio primo progetto era incentrato sulle opere letterarie degli immigrati, in particolare romanzi e racconti, che erano una fonte di informazioni in gran parte non sfruttata per aiutare i funzionari a comprendere il complesso processo di integrazione nella società del Quebec e, in particolare, come un modo per comprendere le relazioni tra immigrati e individui dal paese ospitante.

C'è un corpo piuttosto grande di la cosiddetta letteratura immigrata in Québec. È interessante notare che molte di queste narrazioni includono descrizioni grafiche e talvolta anche pornografiche di incontri tra protagonisti nativi e immigrati.

Una lettura ampia di queste storie mi ha fatto capire che lo sviluppo delle relazioni con amici e amanti ha contribuito al "senso di appartenenza" del migrante. L'hanno aiutato a dimenticare il loro paese di origine ea creare un nuovo inizio nella società di accoglienza.

In effetti, sono arrivato a credere che la capacità di adattamento di questi immigrati avesse qualcosa a che fare con lo stesso processo di scambio. O, per dirla in altro modo, i molti atti di dare e ricevere che hanno commesso ogni giorno li hanno aiutati a sentirsi collegati alla società.

Misurare appartenenza

Per valutare questo processo di adattamento, mi sono rivolto al lavoro di studiosi biblici francesi chiamati Groupe d'Entrevernes, che si concentra su come le narrative "hanno senso": cioè, come una storia crea significato nel contesto del testo, ma anche rispetto al mondo a cui si riferisce.

Questo approccio si concentra sulla ricerca di significato analizzando azioni specifiche, in particolare "chi fa cosa a chi dove." Quindi nel caso della letteratura immigrata, un gruppo di noi ha guardato nei minimi dettagli le complesse interazioni tra i personaggi, con particolare attenzione su come le relazioni iniziano e finiscono e ciò che viene acquisito nel processo. Abbiamo anche valutato le attitudini dei personaggi prima e dopo ogni interazione, con un occhio alla comprensione dell'effetto dello scambio.

Il nostro obiettivo era valutare quali azioni specifiche aiutano a promuovere un senso di appartenenza, in un nuovo paese e che allontanano il personaggio dalla sua società.

La firma di un contratto di locazione, l'acquisizione dello status di immigrato (sia un visto di lavoro o una carta verde) sia l'assunzione per un lavoro favoriscono un senso di appartenenza. Essere cacciati da un appartamento, divorziati o deportati sono tutti esempi di perdita di appartenenza.

Implicazioni per i responsabili politici

Il vantaggio di una ricerca come questa per un caso come Nice è che costringe l'investigatore a esaminare tutti i dettagli concreti delle vite dei perpetratori che portano all'evento orribile, piuttosto che concentrarsi solo sull'atto di violenza.

Non è sufficiente sapere che Mohamed Lahouaiej Bouhlel ha avuto una violenta relazione con sua moglie, o che Abdelmalik Petitjean ha visitato la Turchia poco prima di entrare in una chiesa in Normandia.

La cosa più importante è capire cosa vogliono da soli a lungo termine. Per quanto difficile ora sembrasse alla luce delle loro azioni omicide, guadagneremmo molto intraprendendo indagini meticolose sul senso di questi individui che non appartenevano alla Francia e che dovevano distruggere ciò che rappresentava.

Creando condizioni concrete affinché le diverse comunità sentano di appartenere, i responsabili politici possono aiutare le loro diverse popolazioni a sentirsi connesse e quindi protette nei confronti delle loro società.

Molti di le analisi dei recenti eventi terroristici si sono concentrati sulla qualità del "lupo solitario" dei perpetratori. Questi lupi solitari sono difficili da prevedere, perché agiscono in modo indipendente e senza alcun contatto con organizzazioni o individui estremisti.

Il lavoro dei responsabili delle politiche, quindi, è di capire come impedire a questi individui di agire impulsivamente, sulla base di qualche innesco imprevedibile. La mia sensazione è che l'unico modo per farlo è costruire un senso di appartenenza che impedisca loro di sentirsi distruttivi. Se si sentono alienati dalla loro società e sentono di non appartenere a loro, allora possono anche sentire che le altre persone meritano di soffrire o morire.

Seguendo la logica di questo approccio, possiamo cercare di capire quali azioni servono a rinforzare l'appartenenza e quali la ostacolano e quindi sviluppare politiche che si basano sul positivo piuttosto che sul puramente negativo.

La nostra ricerca in Quebec ha indicato che la maggior parte di queste azioni è piuttosto semplice e realizzabile. Si va dal fornire fondi federali per celebrazioni etniche e traduzioni di opuscoli sui servizi sociali disponibili per incoraggiare la tolleranza locale per le cosiddette usanze "straniere" come l'uso del burkinis (qualcosa che non è accaduto in Francia) o turbanti Sikh. Nell'esempio del Quebec, la nostra lettura della letteratura indicava anche che un'indebita burocrazia che ostacola il processo di procurare beni di prima necessità, come la patente di guida, o che rendeva difficile l'accesso a servizi sociali come assistenza sanitaria o asilo nido, può diventare fonte di frustrazione e alienazione.

Allo stesso tempo, è fondamentale spiegare quale di queste dogane può portare a severe punizioni nel paese ospitante. Azioni come quelle latinoamericane che sparano pistole durante feste o immigrati dall'Africa e dal Medio Oriente che mandano all'estero bambini all'estero mutilazione genitale femminile può diventare motivo di seri pene.

Soprattutto, la nostra ricerca ha suggerito che l'integrazione di successo avviene generalmente attraverso incentivi individuali e rapporti personali, promossi, quando possibile, dalla comunità o dal governo. Il 1988 Canadian Multiculturalism Act ha formalizzato una politica per incoraggiare la diversità multiculturale e sviluppare un senso di tolleranza attraverso il riconoscimento e la comprensione. Uno dei risultati della nostra ricerca è stato quello di contribuire a contribuire a un profilo più alto per il Ministero dell'immigrazione e comunità culturali e sostenere la loro difesa della diversità e dell'inclusione.

Potrei essermi recato a Nizza quest'estate con la mia famiglia per celebrare il giorno della presa della Bastiglia, perché è una splendida cornice, una città in cui sogniamo la passione, il lusso e i piaceri sensuali della Costa Azzurra. Mohamed Lahouaiej Bouhlel potrebbe aver deciso di prendere di mira quelle stesse celebrazioni per esattamente le stesse ragioni, perché mentre noi potremmo sentirci come condividere quel senso di appartenenza, lui certamente non lo fece.

Circa l'autore

Robert F. Barsky, professore di letteratura inglese e francese e professore di diritto, Vanderbilt University

Questo articolo è stato pubblicato in origine The Conversation. Leggi il articolo originale.

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