Martin Heidegger era ossessionato dall'autenticità. Ha considerato l'ansia ontologica come l'impeto dell'autenticità, un modo per muoverci attraverso la nostra conformità. Per Heidegger, siamo nati in un mondo di conformità silenziosa. Inizialmente, tutto ciò che facciamo, diciamo, pensiamo e crediamo sia stato fatto prima.
Le attività che consideriamo degne del nostro tempo e sforzo (apprendimento, lavoro, gioco), i valori e i significati finali che perseguiamo (realizzazione, amore, bambini) e gli stili e le forme particolari attraverso cui perseguiamo questi obiettivi sono stati tutti forniti dalle nostre varie culture umane. Egli afferma che se non troviamo modi per strappare il controllo della nostra vita dalla società, tutte le nostre decisioni continueranno ad essere fatte per noi dalle forze inosservate delle culture in cui viviamo.
Questa affermazione, naturalmente, lo porta a chiedersi come possiamo estrarci dalla nostra conformità, elevarci al di sopra della nostra inculturazione. Chiede, in particolare, come è possibile diventare più integri, centrati e integrati in un mondo che impedisce proprio che emergano queste qualità?
Tuttavia, per tutto lo zelo esistenziale di Heidegger, non poteva raggiungere il suo ideale di autenticità. La prova del suo non "controllo strappato della propria vita dalla società" è il suo ingresso nel Partito nazista il maggio 1, 1933, dieci giorni dopo essere stato eletto Rettore dell'Università di Friburgo. Anche se un anno dopo, ad aprile 1934, si dimise dal Rettorato e smise di prendere parte alle riunioni del partito nazista, rimase membro del Partito fino al suo smantellamento alla fine della seconda guerra mondiale.
Quindi, la ricerca di autenticità - o, in termini più contemporanei, di "parlare" - non deve essere sottovalutata. È un vero lavoro. Richiede presentarsi, assumersi la responsabilità e fare alcune scelte difficili.
Non ne vedo abbastanza, francamente, nel movimento di transizione. È più facile "parlare che camminare".
Le teorie vengono rimbalzate, i fatti citati, le statistiche citate e gli esperti citati. Doom vende giornali, per così dire.
Nella mitologia greca, Thanatos era il demone della morte che era associato a una varietà di altre personificazioni greche, come la rovina, l'inganno e la sofferenza. Nella teoria psicoanalitica freudiana classica, il Todestrieb o il thanatos è la spinta verso la morte, l'autodistruzione e il ritorno all'organico. Questa pulsione si oppone all'eros, alla tendenza alla sopravvivenza, alla propagazione e ad altre forze creative produttrici di vita.
Quindi, se crediamo veramente che il destino sia un'espressione vitale del finale, non proveremo a risolvere parte di questo thanatos "strappando il controllo delle nostre vite" da una società intrinsecamente malata? Non vorremmo risolvere i residui di dissonanza cognitiva rendendo i nostri comportamenti quotidiani più congruenti con i nostri "discorsi"?
In tal caso, ci libereremmo da:
- Abbigliamento realizzato in fabbriche di calore
- Allevamento industriale, cibo commerciale
- Volare in aereo
- Grandi negozi di scatole che non pagano salari vivi
- Mangiare e bere oggetti che provengono da migliaia di chilometri di distanza
- Usando le carte di credito
- Guidare le nostre auto in bicicletta / a pochi passi
- Guardando la televisione
- Utilizzo di telefoni cellulari con funzionalità di tracciamento
- Fare docce giornaliere lunghe e calde
- Lavare il bagno ogni volta che abbiamo urinato
- Lasciando le luci accese quando usciamo dalla stanza
- Accumulare debito
- Comprando cose confezionate in plastica
- Acquisto di componenti elettronici prodotti da manodopera in outsourcing
- Essere dipendenti da comodità e comodità
C'è di più, ma l'elenco sopra ti dà l'idea. Perché, come Heidegger ci ha ricordato, "se non troviamo modi per strappare il controllo della nostra vita dalla società, tutte le nostre decisioni continueranno ad essere fatte per noi dalle forze inosservate delle culture in cui viviamo".
Circa l'autore
Sherry L. Ackerman, PhD, è l'autore di The Good Life: come creare uno stile di vita sostenibile e soddisfacente, un libro che offre idee pratiche per non solo sopravvivere - ma fiorire - nell'impero collassante di oggi. È attiva sia con Vermont Commons che con Shasta Commons. Il suo sito web è Sherry Ackerman.
Questo articolo è originariamente apparso su Transizione Voce
