Sul 27 di febbraio 1907, al Berggasse 19 di Vienna, Sigmund Freud si innamorò. L'oggetto del suo affetto era Carl Gustav Jung: 19 anni più giovane di Freud, il giovane psichiatra era già direttore clinico del prestigioso ospedale Burghölzli e professore all'Università di Zurigo.

Jung aveva ottenuto riconoscimenti internazionali per la sua invenzione del test di associazione di parole e la sua pratica era rinomata per la sua delicata incisività. Ma quando Jung ha letto quello di Freud L'interpretazione dei sogni (1900), fu sorpreso dalla teoria di Freud e decise di andare a parlare con l'uomo stesso. E parlano di quello che hanno fatto: per le ore di 13, hanno scandagliato le profondità dell'inconscio, i metodi della psicoanalisi e l'analisi dei sogni.

Freud fu enormemente colpito dall'intelletto di Jung, ma il suo desiderio di trascinare Jung nel mondo psicoanalitico era anche politicamente motivato. Come movimento intellettuale, la prima psicoanalisi assomigliava a un partito politico - forse persino a una religione nascente - con Freud come centro immutabile. Chiamò l'espansione della "causa" della psicoanalisi, che sarebbe stata promossa convertendo gli psichiatri tradizionali e espellendo spietatamente epigoni ribelli, come Wilhelm Stekel, che una volta aveva definito Freud "il mio Cristo".

All'interno del circolo freudiano, le idee potrebbero essere criticate onestamente, ma, come ha detto a Lou Andreas-Salomé, "si deve aggrapparsi all'omogeneità del nucleo, altrimenti è un'altra cosa".

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Nella mente di Freud, il più grande ostacolo di "Causa" era l'antisemitismo. Lo stesso Freud era un ebreo ateo e tutti gli analisti che si erano riuniti nel soggiorno di Freud per fondare la Società psicologica del mercoledì (la prima associazione psicoanalitica del mondo) erano ebrei. Freud temeva che la psicoanalisi sarebbe diventata così associata al giudaismo da non riuscire mai a prendere piede nella scienza ufficiale. "I nostri compagni ariani sono", scrisse a un amico, "assolutamente indispensabili per noi; altrimenti, la psicoanalisi sarebbe vittima dell'antisemitismo ". Quindi Jung era tutto ciò che Freud poteva sperare: di talento, di mentalità pubblica, un rampollo dell'establishment scientifico - e, soprattutto, nato senza una goccia di sangue ebraico nelle sue vene protestanti svizzere. "Solo la sua apparizione," confidò Freud, "ha salvato la psicoanalisi dal pericolo di essere una preoccupazione nazionale ebraica".

IFreud trovato in Jung a gentile delfinocosa ha visto Jung in Freud? Figlio di un triste pastore, l'immaginazione vagante di Jung non poteva essere facilmente contenuta - certamente non all'interno delle restrizioni della psichiatria tradizionale. Era, come tanti primi psicoanalisti, un eccentrico, il più felice ai margini della rispettabilità. A volte poteva considerarsi una reincarnazione di Goethe (a causa di un legame ancestrale spurio con il poeta); ricordava sempre un sogno a occhi aperti che aveva all'età di 12, in cui Dio batteva la cattedrale di Basilea; e le sue voraci abitudini di lettura erano irregolari come il lampo di un fulmine. Quando Jung lesse L'interpretazione dei sogni, ha trovato nelle idee di Freud nuove prospettive per la sua mente inquieta - per un certo periodo.

Il primo regalo di Jung a Freud precedette il loro incontro. In 1906, Jung aveva applicato il suo test di associazione di parole alla teoria della libertà di Freud, uno strumento cruciale per riesumare i ricordi rimossi. Questo fu uno dei primi test osservazionali della psicoanalisi e Freud fu elettrizzato dal supporto scientifico e empirico dato alle sue teorie. Freud sosteneva sempre che la psicoanalisi era una scienza (ci sono prove che avrebbe potuto considerarsi una sorta di positivista logico, per quanto strano possa sembrare oggi). Sebbene la speculazione abbia lanciato la psicoanalisi, era certo che sarebbe atterrato su prove solide come la roccia. Jung ha fornito una parte di questo. Quindi non è difficile capire perché Freud lo amasse, tinto come quell'amore era con il narcisismo.

Dopo che Jung lasciò Vienna, scrisse a Freud che il loro incontro era un 'evento nel pieno significato della parola'. Per i successivi anni la loro corrispondenza assunse gli affetti sdolcinati di amanti innamorati e gelosi. Jung ha annunciato la sua "cotta religiosa" per Freud, e Freud a sua volta ha scritto che "la tua persona mi ha riempito di fiducia nel futuro". Questa devozione prese una forma filiale: Freud il padre, Jung il figlio. Forse a volte aveva un accenno di omoerotico. Presto Freud installò Jung come il primo presidente dell'Associazione Psicoanalitica Internazionale, che da 1910 comprendeva psicoanalisti a Vienna, Zurigo, Berlino, Londra e anche pochi negli Stati Uniti (la stragrande maggioranza dei quali era ebrea, con la notevole eccezione del Gallese Ernest Jones). Jung era ora l'erede ufficiale di Freud, il quale si rallegrava del fatto che il futuro della psicoanalisi sembrasse, alla fine, certo.

I seguaci viennesi non erano così sicuri. L'elezione di Jung come presidente, con la sua cerchia svizzera al seguito, minacciò di rompere l'Associazione. E, peggio, un caro amico di Alfred Adler, di Freud, era venuto lentamente a sfidare "il nucleo" della psicoanalisi. Con l'aiuto di Jung, Freud sconfisse gli adleriani e consolidò la sua presa sul movimento. Eppure la lealtà di Jung verso Freud non reggerebbe a lungo.

Nel ricordo di Jung, il primo crack è emerso durante il loro viaggio negli Stati Uniti in 1909, quando entrambi hanno tenuto lezioni ben accolte alla Clark University nel Massachusetts. Freud, che aveva l'abitudine straordinariamente provante di analizzare praticamente tutti quelli che incontrava in viso, annunciò che non avrebbe più voluto essere analizzato da solo. Si indebolirebbe la sua autorità, disse. E a questo punto, Jung iniziò a sfidare il dominio di Freud.

Poi c'era una ragione filosofica più profonda per il loro scisma imminente. La maggior parte degli psicoanalisti che sono caduti con Freud lo ha fatto a proposito del sesso. Nella sua teoria della libido, Freud era convinto di aver trovato il motore universale di tutti i desideri e le conquiste umane - personali, culturali o di civiltà. Tutto ciò, sosteneva, deriva in definitiva dalla sessualità. La psicoanalisi si basa su questa teoria della libido, quindi buttarla via è eliminare tutto. Jung aveva sin dall'inizio dei dubbi sul fatto che il sesso fosse l'unica fonte di tali energie e pulsioni. Freud sperava che questa resistenza sarebbe stata cancellata.

Non poteva. Freud temeva fin dall'inizio della loro relazione: pensava che il figlio cristiano di un pastore non sarebbe mai stato purificato dalla sua attrazione per il mistico - almeno non nella stessa misura di un ebreo senza dio. Al centro della loro rottura c'era quel peso da dare all'etereo, allo psichico, all'occultico, all'inverificabile. Per Freud, questi diversivi potrebbero alla fine essere ridotti alla libido, cioè al desiderio sessuale. Per Jung, devono essere presi sul serio e non spiegati.

Con 1912, la fessura tra i due uomini si stava allargando. Quando hanno rivolto i loro sguardi simultaneamente alla religione, è stato abbastanza per finire le cose. Freud finirebbe per produrre Totem e tabù (1913), che ha individuato l'emergere della religione (e, appunto, la cultura stessa) nel complesso edipico. Jung, pubblicando un po 'prima, offrì una discussione radicale e caotica che conteneva i semi delle idee per le quali in seguito divenne famoso: l'inconscio collettivo, gli archetipi e - fatalmente per la loro relazione - una riconcettualizzazione della libido come una sorta di " energia mentale '.

La fine dell'amicizia fu straordinariamente cattiva. Freud e Jung raramente si sono parlati di nuovo dopo quella che poteva essere stata solo una conferenza molto difficile che entrambi hanno partecipato a Monaco di Baviera in 1913. Il rompere, naturalmente, ha avuto un'eredità increspata. Proprio come Freud cercava di controllare la psicoanalisi come un leader di partito, così anche Jung mantenne una stretta ferrea su ciò che chiamò psicologia analitica - anzi, si potrebbe dire che la psicologia junghiana divenne ancora più settaria rispetto al suo precursore freudiano.

Sebbene spesso accusati di essere profeti, non ultimo dai loro stessi seguaci, né Freud né Jung fondarono nuove religioni. Non erano leader di setta, ma imperiosi pionieri dell'inconscio. C'erano ragioni sia politiche che intellettuali che avevano bisogno l'una dell'altra nei primi, inebrianti giorni della scoperta. Per quello che stavano cercando di illuminare era profondamente strano, anche se oggi è un'idea che ha la consueta familiarità di un cliché. L'implicazione della teoria dell'inconscio, come una volta ha notato Richard Rorty, è che c'è qualcosa in noi come un'altra persona che ha la stessa pretesa di essere "noi" come le nostre menti coscienti. Forse l'intensa bizzarria dell'amicizia tra i due uomini riflette quanto sia stata sorprendente questa idea, e rimane.

Circa l'autore

Sam Dresser è un editore di Aeon. Vive a New York City.

Questo articolo è stato originariamente pubblicato su Eone ed è stato ripubblicato sotto Creative Commons.

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