Il nuovo pensiero di cui abbiamo bisogno non emergerà tutto in una volta, in un colpo solo. Succederà - e sta già arrivando - mentre il pensiero contemporaneo viene sempre più messo in discussione. C'è un passo avanti prima di poter abbracciare nuove idee: mettere in discussione le vecchie idee.
Il pensiero umano, a parte i rigidi rami della scienza e della filosofia, è dominato da valori e credenze: alcuni consci, altri no. Quelli che guidano il nostro pensiero oggi devono essere resi consapevoli, così possiamo interrogarli, metterli sotto processo. Sono etici? Sono ragionevoli? Servono le nostre vite e la vita di tutte le persone che popolano questo pianeta? Stanno ispirando azioni e comportamenti che consentono a sette miliardi di persone di vivere in pace, in un ragionevole benessere e con un ragionevole livello di sostenibilità?
Come vedremo, per quanto riguarda alcuni dei nostri valori e convinzioni più diffusi, non è questo il caso.
Sei credenze personali nocive
1. Io sono quello che sono: un individuo che si fa strada in un mondo indifferente, spesso indifferente e spesso ostile. Sono responsabile solo per garantire i miei interessi.
2. Devo fedeltà solo a un paese, e al governo è richiesto di badare ai miei interessi.
3. Il valore di tutto, compresi gli esseri umani, può essere calcolato in termini di denaro. Ciò di cui ogni economia ha bisogno è la crescita, e ciò che ogni persona vuole è diventare ricchi.
4. Più recente è sempre meglio. È auspicabile, e per l'economia anche necessaria, acquistare e utilizzare gli ultimi prodotti e tecnologie. Fanno crescere la nostra economia e poi tutti stanno meglio.
5. Il mondo funzionerà nel modo in cui è sempre stato in esecuzione; la crisi è un disturbo temporaneo, dopo il quale le imprese funzioneranno nuovamente come al solito.
6. Il futuro a lungo termine non è affar mio. Perché dovrei preoccuparmi della prossima generazione? Ogni generazione, come ogni persona, deve badare a se stessa.
Cinque credenze culturali letali
Alcune convinzioni obsolete sono condivise da intere comunità e culture. Devono essere esaminati in modo più dettagliato.
1. L'illusione neolitica: la natura è inesauribile
La convinzione che la natura sia una risorsa senza limiti e fornisca un afflusso infinito di rifiuti risale a migliaia di anni fa. In origine, la credenza storica nell'inesauribilità della natura era comprensibile e innocua. Le tribù e i gruppi umani non hanno oltrepassato i limiti della capacità della natura di rigenerare le risorse richieste; vivevano in equilibrio con il loro ambiente.
Questo è cambiato con l'avvento del Neolitico, circa 10,000 anni fa. Nella Mezzaluna fertile, ora in Medio Oriente, le persone non erano contente di vivere all'interno dei ritmi e dei cicli della natura, ma cercavano modi per sfruttare le forze del loro ambiente. In alcuni luoghi, come l'antico Sumer, le pratiche umane hanno avuto conseguenze irritanti. Nelle terre deforestate, inondazioni improvvise hanno spazzato via canali di irrigazione e dighe e lasciato i campi aridi.
Nel corso di millenni di coltivazione, la Mezzaluna fertile dei tempi biblici divenne una regione arida, dominata dal deserto sabbioso. Perseverare nell'Illusione neolitica sarebbe letale. Ciò porterebbe all'eccesso di risorse vitali e al sovraccarico dei cicli di rigenerazione della natura.
L'uso eccessivo di risorse naturali sta influenzando la salute e la stessa sopravvivenza di sempre più persone. La capacità di recupero dei nostri ecosistemi è compromessa dall'attività umana. Ancora più drammatico, nel giro di pochi anni potrebbero non esserci risorse sufficienti per nutrire tutte le persone del mondo. Oggi ci sono milioni di persone denutrite 3, e quando la popolazione raggiunge circa 9 miliardi, questa cifra potrebbe facilmente raddoppiare.
2. Darwinismo sociale: l'ideologia del fitness competitivo
Un'altra credenza secolare, l'idea che la competizione sia la base di tutta la vita, è stata data nuovo impulso dalla teoria dell'evoluzione di Darwin attraverso la selezione naturale. Nel darwinismo classico, l'intera evoluzione della vita dagli organismi unicellulari ai primati superiori è determinata dalla mutazione genetica guidata dalla selezione naturale. Il principale meccanismo di evoluzione è la sopravvivenza della più adatta e la strategia militante del gene egoista.
L'applicazione sociale di questa teoria, nota come darwinismo sociale, sostiene che nella società, come in natura, un processo di selezione competitiva elimina l'inadatto; cioè, sopravvive solo l'adattamento. Questo significa che se vogliamo sopravvivere, dobbiamo essere in forma per la lotta per la vita più dei nostri concorrenti. In questo contesto, la forma fisica non è determinata dai nostri geni. È un tratto personale e culturale, come l'astuzia, l'audacia, l'ambizione e la capacità di acquisire denaro e metterlo al lavoro.
Negli 1930 e nei primi 1940, il darwinismo sociale era un'ispirazione dell'ideologia nazista. È stato proposto come giustificazione per il genocidio di ebrei, slavi e zingari. La forma fisica definita come la purezza razziale della razza ariana doveva essere preservata a tutti i costi. Ai nostri giorni, il darwinismo sociale non è scomparso, sebbene non sia virulento come nella Germania nazista.
Nel mondo di oggi, la lotta per la sopravvivenza emerge anche nella lotta più sottile ma ugualmente spietata dei concorrenti nel mondo degli affari. In questa lotta, il fitness ricompensa dirigenti aziendali, finanzieri internazionali e speculatori: diventano ricchi e potenti. Il divario che ne deriva tra ricchi e poveri crea frustrazione e porta alla violenza, ma la "forma" ignora in gran parte queste conseguenze. La variante economica del darwinismo sociale è letale quanto la sua variante militare.
3. Fondamentalismo del mercato: “Qualunque sia la domanda, il mercato è la risposta”.
Nel mondo industrializzato, i principali leader economici e politici elevano il mercato allo status di un dio tribale. Accettano l'inquinamento e il cambiamento climatico come i costi inevitabili della concorrenza sul mercato; sacrificano ad essa terreni agricoli, foreste, zone umide e praterie, ecosistemi e spartiacque. Giustificano la loro posizione sostenendo che il mercato distribuisce i benefici, quindi se la mia azienda o l'economia del mio paese vanno bene, anche altre società e paesi faranno bene.
L '"ideologia del mercato" - che in pratica diventa il idolatria del mercato - poggia su una manciata di credenze fondamentali.
• Tutti i bisogni e i desideri umani possono essere espressi in termini monetari e possono entrare nel mercato come una forma di domanda con offerta corrispondente. La domanda soddisfacente alimenta l'economia e fa bene a tutti.
• Soddisfare bisogni e bisogni non ha limiti assoluti. Non ci sono limiti insuperabili umani, finanziari o naturali alla conversione dei bisogni e dei desideri in beni commerciabili.
• La concorrenza sul libero mercato è sia necessaria che buona: è il principio che regola tutti i rapporti economici e sociali.
• La libertà di competere sul mercato è la base della libertà umana e il fondamento della giustizia sociale ed economica.
Questi sono i principi del fondamentalismo del mercato, e sono sbagliati. Non tengono conto, in primo luogo, che viviamo su un piccolo pianeta con risorse umane e naturali limitate e una capacità limitata di assorbire i rifiuti e l'inquinamento che accompagna la maggior parte delle forme di produzione industriale e, in secondo luogo, che la concorrenza nel mercato favorisce i ricchi a spese dei poveri.
Tutti conoscono gli effetti negativi dei rifiuti e dell'inquinamento; li vediamo sul clima; sulla qualità dell'aria, dell'acqua e della terra; e sulla capacità rigenerativa di colture, pascoli, zone di pesca e foreste. Gli economisti, a loro volta, sanno che il mercato distribuisce i benefici solo in condizioni di concorrenza quasi perfetta, in cui il campo di gioco è di livello e tutti i giocatori hanno più o meno lo stesso numero di gettoni. È evidente che nel mondo di oggi il campo è lontano dal livello e che i chip non sono distribuiti in modo uniforme. Anche l'ingresso nel mercato richiede denaro e, con poche, se non notevoli, eccezioni, il denaro sotto forma di credito è accessibile solo a coloro che hanno già denaro o possono offrire garanzie sostanziali.
Il fondamentalismo del mercato è una credenza culturale letale. Il nostro pianeta finito pone dei limiti alle forme indiscriminate di crescita economica e l'attuale economia di mercato sta correndo verso quei limiti. I ricchi, anche se in numero minore, sono ancora più ricchi e le ondate di povertà continuano ad aumentare. Il sistema economico e sociale del mondo sta diventando pericolosamente squilibrato.
4. Consumismo: più hai, meglio sei
Questa credenza tipicamente moderna giustifica la lotta per il profitto e la ricchezza. Stabilisce una relazione diretta tra la dimensione del nostro portafoglio, come dimostrato dalla nostra capacità di acquisire beni materiali, e il nostro valore personale come proprietario del portafoglio e possessore dei beni che il denaro può acquistare.
Ma il consumismo è un'altra credenza culturale letale. Porta a un consumo eccessivo e all'esaurimento delle risorse e non è né salutare né sostenibile. L'accaparramento di beni materiali da parte di un individuo, come la ricerca mirata di risorse naturali e finanziarie da parte di un paese, è un segno di insicurezza, non di intelligenza.
5. Militarismo: la via della pace è attraverso la guerra
Gli antichi romani avevano un detto: se aspiri alla pace, preparati alla guerra. Questo corrispondeva alle loro condizioni ed esperienza. I romani avevano un impero mondiale, con popoli e culture ribelli e tribù barbare alla periferia. Il mantenimento di questo impero richiedeva un costante esercizio del potere militare.
Oggi la natura del potere è molto diversa, ma la credenza sulla guerra è più o meno la stessa. Come Roma in tempi classici, gli Stati Uniti sono un potere globale, ma uno che è economico piuttosto che politico. Mantenere quella posizione di forza globale non richiede l'applicazione armata ma relazioni giuste e sostenibili tra le nazioni del mondo e l'intero sistema umano e la sua ecologia che sostiene la vita.
La guerra non è il modo per raggiungere la pace e la sostenibilità. Invece delle spese militari, le risorse finanziarie degli Stati sarebbero meglio impiegate per garantire il benessere umano e, per molte popolazioni, anche per la nuda sopravvivenza. Secondo le stime delle Nazioni Unite, la fame e le peggiori forme di malnutrizione potrebbero essere eliminate dalla faccia della Terra con un investimento annuale di circa $ 19 miliardi; potrebbe essere fornito un rifugio per i senzatetto del mondo per $ 21 miliardi; acqua pulita potrebbe essere fornita a tutti per circa $ 10 miliardi; la deforestazione potrebbe essere fermata per $ 7 miliardi; il riscaldamento globale potrebbe essere prevenuto per $ 8 miliardi e l'erosione del suolo per $ 24 miliardi.
Investire in tali programmi per un periodo di dieci anni contribuirebbe ad alleviare la frustrazione e mitigare il risentimento nel mondo, e si dimostrerebbe molto più efficace nel preparare la strada alla stabilità e alla pace che finanziare campagne militari per attaccare gli stati "canaglia" e minacciare regimi non cooperativi.
L'illusione neolitica, il darwinismo sociale, il fondamentalismo di mercato, il consumismo e il militarismo sono potenti convinzioni che saremmo saggi di rinunciare e dimenticare. Devono essere sottoposti a processo, sottoposti a controllo imparziale e oggettivo. Finché dominano le menti dei responsabili delle decisioni, e fintanto che nella società civile non c'è una massa critica di persone che pensano in modo nuovo, il sogno di creare un'età Akashica pacifica, giusta e sostenibile non resterà altro che un sogno.
Ristampato con il permesso di Inner Traditions, Inc.
© 2013 di Ervin Laszlo e Kingsley L. Dennis.
Tutti i diritti riservati. www.innertraditions.com
Fonte dell'articolo
Dawn of the Akashic Age: New Consciousness, Quantum Resonance e Future of the World
di Ervin Laszlo e Kingsley L. Dennis.
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Informazioni sugli autori
Ervin Laszlo è un filosofo ungherese della scienza, teorico dei sistemi, teorico integrale e pianista classico. Due volte nominato per il Nobel per la pace, ha scritto più di 75 libri, che sono stati tradotti in diciannove lingue, e ha pubblicato oltre quattrocento articoli e documenti di ricerca, tra cui sei volumi di registrazioni di pianoforte. Ha ricevuto il massimo dei voti in filosofia e scienze umane presso la Sorbona, l'Università di Parigi e l'ambito Diploma di Artista della Franz Liszt Academy di Budapest. Ulteriori premi e riconoscimenti includono quattro dottorati onorari. Visita il suo sito Web all'indirizzo http://ervinlaszlo.com.
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Kingsley L. Dennis, PhD, è un sociologo, ricercatore e scrittore. È stato coautore di "After the Car" (Polity, 2009), che esamina le società petrolifere post-picco e la mobilità. È anche l'autore di "La lotta per la tua mente: l'evoluzione cosciente e la lotta per controllare come pensiamo" (2012). Kingsley è anche il co-editore di "The New Science & Spirituality Reader" (2012). Ora collabora con il nuovo paradigma Giordano Bruno GlobalShift University, è co-promotore del Worldshift Movement e co-fondatore di WorldShift International. Kingsley L. Dennis è autore di numerosi articoli sulla teoria della complessità, le tecnologie sociali, le nuove comunicazioni mediali e l'evoluzione consapevole. Visita il suo blog all'indirizzo:http://betweenbothworlds.blogspot.com/ Può essere contattato sul suo sito web personale: www.kingsleydennis.com.
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