Il buddismo distingue due tipi di ignoranza. Uno è l'ignoranza di non riuscire ad accertare qualche aspetto della realtà. Non stavamo prestando attenzione quando alcune caratteristiche della realtà si presentavano, quindi non l'abbiamo capito. Questa è semplice, innocente ignoranza, che può essere rettificata frequentando più da vicino e imparando. Quando guardiamo più da vicino, vediamo cosa sta realmente accadendo.

Il tipo più pernicioso di ignoranza, o delusione, ci catapulta in realtà nella sofferenza. Nell'illusione attiva, proiettiamo i nostri pregiudizi, presupposti e convinzioni sulla realtà. Quindi, dimenticando di averlo fatto, combiniamo le nostre proiezioni con le apparenze reali. Sentiamo cose che non sono mai state dette, vediamo cose che non sono mai accadute, ricordi azioni mai prese, e così via. Gli psicologi chiamano transfert o proiezione - una mente meravigliosamente creativa che dipinge la propria realtà. Invece di confrontare criticamente le nostre proiezioni, ipotesi, credenze, speranze e paure con le apparenze reali, le fondiamo insieme e semplicemente ipotizziamo che ciò che percepiamo sia reale.

La pratica della consapevolezza: scoprire proiezioni e realtà

La pratica della presenza mentale comporta un attento esame e una dissezione chirurgica di ciò che viene presentato dalla realtà da ciò che viene proiettato da noi. Quando stiamo semplicemente immaginando qualcosa e assistiamo con una mente tranquilla, le nostre proiezioni tendono a svanire come nebbia sotto un sole caldo. D'altra parte, quando un fenomeno è in realtà una manifestazione della realtà, più ci attiamo più da vicino, più appare distintamente.

Un tema centrale nell'applicazione della consapevolezza è la partecipazione ai contenuti manifesti dell'esperienza, di momento in momento, al fine di distinguere ciò che viene realmente presentato da ciò che è semplicemente proiettato. Possiamo percepire, riconoscere e abbracciare l'efficacia causale di tutti i tipi di fenomeni osservando schemi e associazioni regolari. Quando appare A, dà origine a B, non solo una volta ma ripetutamente. Quando A è assente, B non si verifica mai. Questa è una comprensione fenomenologica della causalità, piuttosto che una fissazione metafisica su cause meccanicistiche e fisiche.

Meditazione guidata: consapevolezza

Sostenete la consapevolezza di tutte le apparenze e proiezioni - considerando tutto ciò che serve per il mulino

Sistemare il corpo nel suo stato naturale e la respirazione nel suo ritmo naturale. Quindi stabilisci la mente nel suo stato naturale, nella modalità di consapevolezza aperta di tutte le apparenze. Mantieni un flusso continuo di consapevole consapevolezza di ciò che appare ai sensi fisici e alla mente.

Monitora l'equilibrio della consapevolezza con l'introspezione. Se vedi che sei stato portato via da pensieri che distraggono, rilassati più profondamente, ritorna all'immediatezza del momento presente e rilascia l'afferrare. Se vedi che sei diventato distanziato o ottuso, destare un nuovo interesse, focalizzarti e sistemare la tua consapevolezza nel momento presente.

Distingui attentamente le apparenze che ti vengono presentate dalle proiezioni che sovrapponi a questi fenomeni. Nessun pensiero è bandito, solo l'attaccamento a loro. Quando sorgono pensieri e proiezioni, annotali per quello che sono, senza confonderli con le apparenze percettive. Nel senso, c'è solo il sentito; negli eventi mentali ci sono solo eventi mentali. Tutto - comprese le proiezioni, quando riconosciuto come tale - è per il mulino.

Ristampato con il permesso dell'editore
Pubblicazioni Snow Lion.
© 2011. http://www.snowlionpub.com.

Fonte dell'articolo

Mescolando molto attentamente: le quattro applicazioni della consapevolezza
di B. Alan Wallace.

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L'autore

Formatosi da dieci anni nei monasteri buddisti in India e Svizzera, Alan Wallace ha insegnato teoria e pratica buddista in Europa e in America sin da 1976. Dopo essersi laureato con lode all'Amherst College, dove ha studiato fisica e filosofia della scienza, ha conseguito un dottorato in studi religiosi presso la Stanford University. Ha curato, tradotto, scritto o contribuito a più di trenta libri sul buddismo tibetano, sulla medicina, sulla lingua e sulla cultura, nonché sull'interfaccia tra religione e scienza. Insegna nel Dipartimento di studi religiosi dell'Università della California. Alan è il presidente dell'Istituto Santa Barbara per lo studio interdisciplinare della coscienza (http://sbinstitute.com). Visita il suo sito Web all'indirizzo www.alanwallace.org.