La meditazione per la coltivazione della compassione è presentata in un formato leggermente diverso rispetto alla gentilezza amorevole. Mentre la pratica della gentilezza amorevole inizia con te stesso e poi progredisce verso gli altri, qui inizi a riportare alla mente una persona che conosci chi soffre le avversità, sia fisicamente che mentalmente.
Porta a questa persona in mente il più vividamente possibile e immagina l'intera situazione. Prestate attenzione a questa persona e fate sorgere un desiderio perché questa persona sia libera dalla sofferenza e dalle fonti della sofferenza. Non iniziare la pratica concentrandosi su una persona che non ti piace, ma semplicemente qualcuno che conosci che soffre. Quindi applica questa meditazione a un caro amico, poi a una persona neutrale e infine a una persona ostile.
Compassion Meditation: Do Unto Others ...
"Per quanto riguarda me stesso, così per gli altri, poiché desidero essere libero dalla sofferenza, così gli altri desiderano essere liberi dalla sofferenza".
Santideva commenta: "Dovrei eliminare la sofferenza degli altri perché è sofferenza, proprio come la mia stessa sofferenza, dovrei prendermi cura degli altri perché sono esseri senzienti, proprio come io sono un essere senziente".
Il fatto che una specifica istanza di sofferenza sia mia o di altri non è il punto centrale, perché in realtà la sofferenza non ha un privato, proprietario individuale. Santideva sta sfidando l'idea che la tua sofferenza sia irrilevante per me, che non siamo connessi. Continua: "Se si pensa che la sofferenza che appartiene a qualcuno debba essere allontanata da quella persona stessa, allora perché la mano protegge il piede quando il dolore del piede non appartiene alla mano?" Se la tua mano destra prude, la mano sinistra non si limita a sdraiarsi e dice "È il tuo problema.
Community: The Bigger Picture
Qui non è rilevante solo la comunità umana; I buddisti prendono in considerazione tutti gli esseri senzienti, umani e non. Quindi siamo parte di una comunità di esseri senzienti, come un corpo con organi, arti e cellule. Il punto non è di ignorare il nostro benessere ma di ottenere una prospettiva più ampia su come il nostro benessere si inserisce nella comunità più grande. La preoccupazione per il nostro benessere non diminuisce necessariamente, ma si inserisce semplicemente in un quadro più ampio.
Anche se Buddhaghosa raccomanda di iniziare questa pratica ricordando che qualcuno che conosci è sofferenza, potrebbe comunque essere utile iniziare da solo. Guarda a te stesso: hai qualche sofferenza di cui vuoi essere libero? Qualche ansia, qualche problema, qualche fonte di sofferenza, fisica o mentale? Ci sono cose che temi? Ti piacerebbe essere libero da queste cose? Con ogni probabilità dirai: Sì, sono molto interessato ad essere libero da quello. Avendo sperimentato questo desiderio di essere liberi dalla sofferenza, possiamo riconoscere ciò di cui stiamo parlando e poi riportare alla mente un'altra persona che sta soffrendo. Proprio come desidero per me stesso, così puoi essere libero dalla sofferenza.
Per rendere la meditazione più completa, è utile lavorare con la luce. Questo è un preludio alla pratica del Vajrayana, in cui la luce visualizzata viene usata molto. Mentre porti alla mente una persona che soffre, e fai nascere il desiderio che lui o lei sia libera dalla sofferenza, immagina il tuo corpo saturo di luce. Riempiendo il tuo corpo con la luce della tua stessa natura di buddha, ricorda la nostalgia: Possa tu essere libero dalla sofferenza. Quindi immagina questa luce che si estende alla persona che soffre, e immagina che quella persona sia liberata dalla sofferenza e dalla sua fonte.
ESTENDERE LA MEDITAZIONE SULLA COMPASSIONE
Oltre a prestare attenzione a una persona sofferente, un altro accesso alla pratica implica la partecipazione a qualcuno che è impegnato in azioni molto dannose - azione dominata da malizia, egocentrismo, avidità, gelosia o crudeltà. Potrebbe esserci un po 'di sovrappeso tra la persona che scegli qui e il nemico scelto nella fase finale della coltivazione della gentilezza amorevole. In tal caso, queste due pratiche diventano senza soluzione di continuità e una inizia dove finisce l'altra.
Portare vividamente alla mente una persona che, per quanto tu possa dire, realmente intraprende azioni molto dannose, la cui mentalità è afflitta da qualità come malizia, gelosia, dispetto o egoismo. Cosa rende questa persona così vile? Potrebbe essere il suo comportamento, la sua disposizione, certi tratti mentali che supponiamo dominino su di lui. Non abbandonare quelle qualità così aberranti da suscitare tristezza, rabbia o risentimento.
Sentire il dolore...
Quindi riporta brevemente la tua consapevolezza a te stesso e immagina come sarebbe se tu stessi fossi afflitto da una disposizione simile, simili abitudini di comportamento. Puoi sentire i tuoi orizzonti chiudersi, il tuo mondo che diventa più piccolo, il tuo cuore contorcersi. Puoi sentire il dolore e l'ansia che derivano da tale afflizione. Spera di essere libero da queste afflizioni della mente, libero da tali tendenze comportamentali. Ripristina la tua luce e immagina di essere completamente libero da loro. Ancora una volta, percepisci la spaziosità, la leggerezza, la galleggiabilità, la calma rilassante della libertà da quelle afflizioni.
Rivolgi la tua consapevolezza alla stessa persona e lascia che la nostalgia sorga: "Proprio come desidero essere libero da tali afflizioni e comportamenti dannosi, puoi anche essere libero." Guarda alla persona che è afflitta, senza equiparare la persona con le afflizioni temporanee della personalità e dei modelli comportamentali. Guarda alla persona che, come te, desidera semplicemente la felicità e desidera essere libera dalla sofferenza. Lascia che i tuoi desideri si fondano con quelli di questa persona: "Che tu possa essere davvero libero dalla sofferenza, che tu possa trovare la ricca felicità e benessere che cerchi, che tutte le fonti di infelicità e di conflitto svaniscano, che tu possa essere libero dalla sofferenza e le sue fonti. "
Come il sole che appare attraverso una rottura tra le nuvole, come un fiore che esce dal terreno oscuro, immagina questa persona emergere dalla sofferenza e dalle fonti di sofferenza che trovi così ripugnante. Immagina questa persona il più vividamente possibile, libero da quelle fonti di sofferenza. Ora espandi la portata di questa compassione a tutti gli esseri senzienti in ciascuno dei quattro angoli, assistendo innanzitutto alla realtà che ognuno di loro essenzialmente desidera essere libero dalla sofferenza. È questo desiderio che spiega comportamenti così diversi, alcuni dei quali salutari, alcuni dei quali terribilmente dannosi. Lascia che il tuo cuore si unisca al loro desiderio essenziale. "Possa tu essere davvero libero dalla sofferenza, proprio come io stesso desidero essere libero dalla sofferenza." Lascia che il tuo corpo si riempia di luce e invialo a ciascuno dei quattro quarti. Immagina gli esseri senzienti in ciascuna di queste regioni che emergono dalla sofferenza e dalla fonte della sofferenza.
INTRUSIVITÀ NELLA PRATICA DELLA COMPASSIONE
La questione dell'intrusività può essere sollevata riguardo a questa pratica: che diritto ho di imporre i miei punti di vista e i miei desideri sulla vita di un'altra persona? La domanda è valida e la pratica deve comprendere il rispetto dei desideri dell'altro. Ma nel prestare attenzione a una persona che soffre, possiamo chiederci se questa persona desidera soffrire. Questa persona si diletta o si nutre della sua sofferenza, causata da afflizioni mentali o fisiche? Se la risposta è sinceramente no, allora possiamo inviare i nostri desideri di compassione e gentilezza senza riserve: possa il tuo desiderio di essere libero dalla sofferenza e che le fonti della sofferenza siano soddisfatte.
Lo prendo molto seriamente. Non voglio interferire nella vita delle persone, né come insegnante né psichicamente, nell'immaginazione. È inappropriato Ma se mi concentro sul desiderio altrui di essere libero dalla sofferenza, allora sento che non c'è imposizione fintanto che il mio desiderio sostiene la loro. Obiettivamente, quali sono le probabilità che la mia meditazione possa determinare un cambiamento importante nella vita di un'altra persona? Non eccezionale affatto. Ma questo non è il punto principale della pratica.
Superare la malizia e la crudeltà nella nostra mente
Lo scopo della pratica è di superare qualsiasi tipo di malizia o crudeltà nelle nostre menti e di trasformare le nostre menti in modo che la compassione o la gentilezza sorgano senza impedimenti. Quali sono le possibilità che tale pratica diminuisca l'inclinazione verso la crudeltà e alimenta le tendenze della gentilezza e della compassione? Le probabilità sono molto buone.
Ristampato con il permesso dell'editore, Snow Lion Publications.
© 1999. www.snowlionpub.com
Questo articolo è stato estratto da:
I quattro incommensurabili: coltivare un cuore senza limiti
di B. Alan Wallace.
Questo libro è una ricca serie di pratiche che aprono il cuore, contrastano le distorsioni nelle nostre relazioni con noi stessi e approfondiscono le nostre relazioni con gli altri. Alan Wallace presenta un intreccio unico di insegnamenti sui Quattro Immeasurables (la coltivazione di amorevole benevolenza, compassione, equanimità e gioia empatica) con istruzioni sulle pratiche di meditazione di quiescenza o shamatha per potenziare la mente e renderla "adatta al servizio". Il libro include sia meditazioni guidate che discussioni vivaci sulle implicazioni di questi insegnamenti per le nostre vite.
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L'autore
B. Alan Wallace, Ph.D., è un docente e uno dei più prolifici scrittori e traduttori del Buddhismo tibetano in Occidente. Il dottor Wallace, studioso e praticante del buddismo sin da 1970, ha insegnato teoria e meditazione buddista in tutta Europa e in America sin da 1976. Dopo aver dedicato quattordici anni alla formazione come monaco tibetano buddista, ordinato da HH il Dalai Lama, ha continuato a guadagnare una laurea in fisica e la filosofia della scienza all'Amherst College e un dottorato in studi religiosi a Stanford. È l'autore di numerosi libri tra cui una guida allo stile di vita del bodhisattva, il buddismo con un atteggiamento, i quattro incommensurabili, la scelta della realtà, la coscienza all'incrocio. e buddismo e scienza.
