Erodere la civiltà non è solo un fenomeno statunitense. Dobbiamo imparare come parlarci, non importa quale sia la nostra politica. (Shutterstock)
I media degli Stati Uniti sono stati inondati con dibattiti sulla civiltà negli ultimi mesi dopo che alcuni funzionari dell'amministrazione di Donald Trump sono stati criticati e svergognati in luoghi pubblici.
I commentatori hanno rivendicato la causa dell'incivilità derivante da tutto orientamento politico a La leadership di Donald Trump e il modo in cui comunichiamo sui social media. Il recente La Casa Bianca ondeggia sul protocollo di abbassamento delle bandiere in seguito alla morte del senatore John McCain ha solo rafforzato l'ubiquità di questo problema, come ha fatto relatori di alto profilo che chiedono un ritorno alla civiltà al suo funerale.
Ma erodere la civiltà non è solo una moderna afflizione americana; Canada, il Regno Unito e altri non sono immuni.
Il rispetto e la civiltà riflettono in ultima analisi la nostra competenza sociale. Il loro declino può essere attribuito a una serie di fattori nel nostro mondo moderno: incontri bruschi tra credenze diverse (ad esempio, attraverso l'immigrazione e "crisi" dei rifugiati), l'incredulità e la negazione che le disuguaglianze sociali persistono ancora, algoritmi di social media che ci espongono solo a credenze simili alle nostre e l'ascesa di sia reale ed troll artificiali online.
Il microcosmo: inciviltà nei gruppi
Sia intenzionale o istintivo, umano ed non umano gli animali agiscono in modo tale da garantire scambi equi all'interno del loro gruppo.
Cerchiamo l'equilibrio. Se siamo trattati in modo rispettoso, vogliamo restituire il favore. Se ci sentiamo offesi, di solito vogliamo rappresaglie. Questo è il catalizzatore per la spirale dell'inciviltà.
L'inciviltà è diventata una preoccupazione persistente nei luoghi di lavoro in tutto il mondo (ad es. NOI ed Giappone). Riflette più tendenze generali guidate da caratteristiche della psicologia individuale in contesti di gruppo.
Al lavoro oa casa, se siamo trattati in modo rispettoso, vogliamo restituire il favore. Se ci sentiamo offesi, vogliamo una rappresaglia. (Shutterstock)
Sia al lavoro, al ristorante o a casa, le nostre aspettative dipenderanno in ultima analisi dal tipo di relazione che crediamo condividiamo con chi ci circonda: condivisione in comune di una famiglia, uguaglianza con un collega, deferenza verso un capo o addirittura costo e beneficio proporzionale in un'economia di mercato.
Tutte queste aspettative riflettono possibili modelli di equo scambio interpersonale a cui potremmo fare riferimento. Fondamentalmente, la violazione delle loro norme può farcela sentirsi giustificati nel coinvolgere l'aggressione verbale e non verbale.
Piuttosto che essere immorali o irrispettosi, altri potrebbero non condividere le stesse convinzioni su ciò che è appropriato in un dato contesto: ad esempio, quando i bambini invecchiano, l'aspettativa di deferenza verso un genitore può trasformarsi in un'aspettativa di uguaglianza - uno che è non ancora condiviso dal genitore.
La civiltà richiede che facciamo uno sforzo concertato per capirsi. Nonostante la nostra fiducia nel conoscere le intenzioni degli altri, la nostra precisione può essere piuttosto bassa.
Depersonalizzando noi stessi, gli altri online
Tutti noi sappiamo veramente l'uno dell'altro sono frammenti diversi che sono raccolti in fretta in un momento. I giudizi sociali sono fatti velocemente e furiosamente. Tuttavia, capire gli altri è un sfaccettata competenza che richiede tempo di svilupparsi.
In un ambiente online, in cui molti spunti sociali sono modesti o assenti, ci rimane la parola scritta. Senza indizi non verbali, discernere il loro significato può essere un compito scoraggiante. I post online sono diventati i test di Rorschach del nostro tempo. Sono ambigui e ugualmente imprecisi nel predire il comportamento.
A peggiorare le cose, quando sentiamo di essere uno della folla, tendiamo a comportarci male. anonimia, una mancanza di tempo e stress può ridurre il comportamento utile e aumentare il comportamento antisociale.
Negli spazi online, ci sentiamo disinibiti. Online comunità ed siti d'incontri sono pieni di comportamenti incivili. Anziché vivere in una comunità con ripercussioni, pratichiamo l'evitamento. Invece di affrontare costruttivamente le inesattezze percepite che troviamo in noi stessi, potremmo correre più lontano gli uni dagli altri e verso i margini.
Nel breve periodo, potremmo conservare un fragile senso di sé come un individuo buono e competente. A lungo andare, questo isolamento rinforza solo le differenze percepite e ci mette in una bolla.
Perdere contatto con i nostri leader
I dirigenti credono che debbano rappresentare simbolicamente il gruppo e i suoi valori. Se coloro che hanno il potere sentono il loro dovere di aderire ai valori del gruppo, lo faranno. Se alcuni valori sono considerati irrilevanti, saranno ignorati: un leader potrebbe concentrarsi sulle finanze di un gruppo e trascurare la sua etica.
A lungo termine, i leader possono intrappolarsi se questi valori non sono realisticamente raggiungibili nel corso del loro mandato. Questo ipocrisia morale li colloca in una posizione precaria. Più alto è il piedistallo, maggiore è la caduta. E la gente spingerà.
Volendo un mondo senza ambiguità, i seguaci spesso ricorrono a razionalizzare le incoerenze e il possibile respingere le proposte da quelle di altri gruppi , qualcosa del genere può tradursi in conseguenze del mondo reale.
Scegliere il corso della storia
La storia è un tutore volenteroso se siamo disposti ad ascoltare con orecchio critico. Quando veniamo insieme per combattere un nemico comune, possiamo respingere gli imperi. Quando perdiamo terreno comune, le nostre società si frantumano.
Una lettura di la storia del Nord America riflette una pluralità inquieta. Sia storicamente che attualmente, le prove suggeriscono che le tensioni possono essere ridotte di fronte a minacce comuni. I leader possono manipolarlo e farlo manipolare per aumentare la coesione all'interno della maggioranza. Tuttavia, c'è un prezzo da pagare.
Durante la seconda guerra mondiale, i giapponesi e i canadesi pagarono il prezzo. Ora, un aumento dei crimini di odio potrebbe suggerire Musulmani canadesi stanno pagando il conto. Regno Unito e la NOI hanno le loro varianti.
A meno che non vogliamo diventare un altro strato fallito nel sedimento della storia come Roma, dobbiamo scegliere saggiamente le nostre risposte. Quando i nostri barbari saranno alle porte, saremo preparati?
Le più grandi minacce non sono semplici come paesi o popoli identificabili. Invece, i nostri avversari comuni sono in gran parte auto-fatti. Le malattie resistenti agli antibiotici, i cambiamenti climatici, la forza lavoro mal equipaggiata per i cambiamenti tecnologici sismici e la retorica eccessivamente semplificata ci impensieriscono.
Problemi creati dall'uomo come il cambiamento climatico ci mettono in pericolo più di altri paesi o popoli. In questa foto di 2018 di agosto, la città di Toronto è alle prese con gravi inondazioni dopo un lungo diluvio torrenziale. LA STAMPA CANADIANA / Shlomi Amiga
L'endemica avventatezza del discorso politico non può più essere tollerata.
La civiltà ha un ruolo da svolgere qui mentre sfidiamo noi stessi e gli altri. Dobbiamo essere umili con i limiti della nostra conoscenza. In un'epoca in cui i fatti e le opinioni si sono indeboliti per molti, dobbiamo affrontare le dichiarazioni assolute con cautela. Ciò richiede deliberazione e uno scambio rispettoso. Più ragionate sono le argomentazioni che prendiamo in considerazione, meglio sarà.
Altrettanto importante, la civiltà non implica che tutte le opinioni abbiano pari merito. Invece, dobbiamo investire tempo e sforzi nella nostra risposta ed evitare di rimanere bloccati tra sentimenti istintivi reattivi e indifferenza. Dobbiamo riflettere su come saremo giudicati e ricordati quando la polvere della storia si poserà su di noi.
In un mondo irrevocabilmente globalizzato, la civiltà è probabilmente più importante ora di quanto non sia mai stata.
Circa l'autore
Jordan Richard Schoenherr, professore di ricerca a contratto, Dipartimento di psicologia, Università Carleton
Questo articolo è ripubblicato da The Conversation sotto una licenza Creative Commons. Leggi il articolo originale.
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