Riconoscere e onorare l'unicità chiamando gli animali e gli umani per nome

Riconoscere e onorare l'unicità chiamando gli animali e gli umani per nome
Adam che nomina gli animali. Crediti di incisione: Wellcome. (cc 4.0)

Negli 1990, molti degli equestri che ho incontrato credevano che gli animali fossero incapaci di pensare ed emozionare. "È tutto un istinto", mi ha detto uno dei miei allenatori ogni volta che ho presentato prove aneddotiche al contrario. Alcuni allevatori locali insistettero sul fatto che, a differenza dei cani, i cavalli non erano abbastanza intelligenti da riconoscere il proprio nome.

Anche quando un purosangue, un quarto di cavallo, un Appaloosa o un arabo avevano un nome registrato, era considerato un modo conveniente per collegare preziosi riproduttori ai loro antenati su carta. Se un cowboy in una di queste operazioni voleva che qualcuno catturasse alcuni castroni nel pascolo sul retro, li distingueva per colore o per marcatura, dicendo qualcosa come: "Ehi, vai a prendere il nero, la line-back dun, e quello castagna con le due calze bianche. "

Nel corso degli anni, ho incontrato un certo numero di cavalli di mucca non registrati che avevano mai sono stati dati nomi. Ho messo in discussione questa pratica una volta, semplicemente menzionando che la mia giumenta è arrivata quando l'ho chiamata, e due mani di ranch brizzolati si guardarono l'un l'altro, alzarono gli occhi, scossero la testa e sorrisero. "Le dai da mangiare, vero?" Chiese uno. Ho annuito. "Non è il suo nome che lavora per te; quello è il suo stomaco ", rispose.

Quando ho detto che ai cavalli vengono comunemente insegnati comandi vocali come "camminare", "trottare" e "sollevare vertiginosamente", l'altro sosteneva che si trattava di "condizionamento". I cavalli, insistevano questi uomini, non erano abbastanza coscienti da avere un'effettiva identità, e quindi nominarli era superfluo, qualcosa che i cavalieri facevano per il loro stesso divertimento.

Chiamali per nome

Da quel momento, la popolarità del movimento naturale per l'equitazione ha cambiato più di qualche matto da cowboy. I clinici ben noti di Stetson viaggiano nel paese introducendo tecniche di allenamento che tengono conto della forma mentale ed emotiva del cavallo e del cavaliere. Ma l'idea che un animale selvatico possa rispondere a un nome è ancora in discussione in molti ambienti.

Anche Joe e Leslye Hutto, autori di Toccando il selvaggio, che chiamavano i ratti da soma (noti anche come woodrats) a nascondersi per i bocconcini alimentati a mano, non erano sicuri che il cervo mulo sarebbe stato in grado di distinguere i loro nomi, soprattutto dopo aver lasciato il ranch per il pascolo estivo del primo anno. Tuttavia, con il ritorno del settembre successivo, gli Huttos erano contenti che il cervo non solo ricordasse i loro amici a due zampe, ma di conseguenza i nuovi cerbiatti si fidassero della coppia più rapidamente.

Quando divenne chiaro che la cerbiatta, Rayme (abbreviazione di Doe-Ray-Me) aveva probabilmente avuto una tragica fine, ogni daina che si avvicinava alla proprietà era motivo di festa. Quando arrivò Notcha (chiamato per "una tacca distinta estratta dall'orecchio sinistro"), gli Huttos erano elettrizzati e sollevati. Tuttavia, stava anche viaggiando con alcuni nuovi compagni. Mentre questi cervi molto più ombrosi scorgevano Joe in piedi nel cortile, si girarono per la paura e iniziarono a trottare verso le montagne. Come ha descritto Joe:

Leslye esclamò attraverso il vetro: "Dì il suo nome! Veloce. "Ho chiamato ad alta voce," Notcha! "Poi ho ripetuto," Notcha! "Con nostro assoluto stupore, Notcha si fermò e si girò, fissando momentaneamente, e, poi, lasciando l'altro cervo, corse - sì, corse - al galoppo direttamente a me. Siamo rimasti sbalorditi dalla rivelazione che non solo ha riconosciuto la mia voce e sapeva esattamente chi ero dopo sei mesi senza dubbio, ma, ancora più sorprendente, ha riconosciuto il suo nome!


Ricevi le ultime novità da InnerSelf


Seguendo l'esempio di Notcha, l'altro cervo si unì presto a noi per alcuni minuti di saluti casuali che includevano alcuni biscotti di cavallo. Sono tornato a casa stupito. Perché mai un cervo selvatico avrebbe la capacità di riconoscere e conservare così facilmente l'associazione orale di un nome che le era stato assegnato in un anno precedente?

Cominciai a chiedermi come quel particolare tipo di identificazione potesse essere incluso nel repertorio delle possibilità sociali del cervo - e perché. Fu in quel momento che iniziai a fare una domanda che ancora mi perseguita: "Con chi sono io che sto trattando qui, e cosa? impianti completi per la produzione di prodotti da forno Le possibilità?"

Il processo di legame

Anche ora, le tribù pastorali hanno molte più probabilità di nominare i loro animali che i contadini sedentari. Ma questo aneddoto inaspettato degli Huttos suggerisce che la denominazione potrebbe essere stata una parte importante dell'antico processo di legame che consentiva agli erbivori e agli umani di fidarsi l'uno dell'altro, muoversi insieme e infine vivere insieme.

Anche se gli animali non hanno la capacità vocale di nominarci, sembrano apprezzarli quando li chiamiamo. Forse nell'atto di nominare, gli esseri umani sfondano una scia di scetticismo, oggettificazione e autoassorbimento antropocentrico per riconoscere le qualità uniche e il potenziale di ciascun individuo.

Tornando su 1982, quando gli scienziati mainstream hanno insistito sul fatto che gli animali erano esseri non intelligenti, puramente istintivi, il filosofo Vicki Hearne ha attraversato ogni tipo di contorsioni intellettuali per sfidare questa prospettiva meccanicistica. Il suo libro, Il compito di Adamo: chiamare gli animali per nome, si sente un po 'datato, specialmente sulla scia della Dichiarazione di Cambridge sulla Coscienza. Ma quando Bazy Tankersley, fondatore della rispettabile Allevamento Allevamento Tucson di Al-Marah, mi ha fatto conoscere questo libro a metà degli 1990, praticamente mi sono messo in ginocchio e ho pianto lacrime di gratitudine.

Hearne mescola riferimenti antropologici, storici e religiosi con le sue esperienze come addestratore di cani e cavalli. Sostiene che mentre abbiamo acquisito competenze tecnologiche attraverso il processo di civiltà, abbiamo perso qualcosa di importante nel prendere le distanze da altri esseri viventi. "Tipografia", una parola che usa per descrivere la tendenza dell'umanità a generalizzare e categorizzare, "ha reso possibili ulteriori divari tra noi e gli animali, perché siamo diventati in grado di dare loro delle etichette, senza mai chiamarle per nome".

Umani depersonalizzanti o tipografici?

Nel corso dei secoli, abbiamo generalizzato questa pratica anche ad altri umani. La mia collega Juli Lynch mi ha detto: "Ho visto così tanto spersonalizzazione delle persone nelle organizzazioni, persino nella misura in cui a qualcuno viene fatto riferimento dal suo dovere di lavoro rispetto al suo nome. Ho lavorato con banche che avevano solo da trenta a quaranta dipendenti, e il CEO non conosceva il nome di tutti - non perché non riuscisse a ricordare molti nomi, ma perché non era importante per lui. I dipendenti sapevano che non gli importava. E indovina un po ': il tasso di rotazione dell'azienda era eccezionalmente alto per un datore di lavoro di una piccola città in cui i posti di lavoro non erano facili da trovare ".

Il caso di correggere questo comportamento disumanizzante diventa ancora più intenso quando ti rendi conto che chiamare un animale per nome è importante per stabilire rapporti di lavoro efficaci con i nostri amici a quattro zampe. A differenza dei cowboys che ho menzionato prima, Hearne insiste sul fatto che "addestrare i cavalli crea una logica che richiede non solo l'uso di un nome di chiamata ... ma anche ... la creazione del nome in un vero nome piuttosto che un'etichetta per un pezzo di proprietà, che è quello che la maggior parte dei nomi dei cavalli da corsa. "Come suggerisce il titolo del suo libro, lei crede che" il profondo degli esseri umani sia l'impulso per eseguire il compito di Adamo, per nominare anche gli animali e le persone ". Sottolinea che noi è necessario prendere sul serio questa antica forma d'arte scegliendo "nomi che danno all'anima spazio per l'espansione".

Hearne sostiene che nominare i nostri compagni animali ci ricolleghi a una precedente forma di coscienza che l'umanità moderna ha perso quando siamo passati dalla tradizione orale alla scrittura o all'alfabetizzazione. L'antropologia linguistica, riferisce, "ha scoperto alcune cose sulle popolazioni analfabete che suggeriscono" hanno usato "nomi che chiamano veramente, linguaggio che è genuinamente invocante", piuttosto che l'eccessiva enfasi della nostra attuale cultura sui "nomi come etichette". L'autore cita un conferenza che ha frequentato con un antropologo che è rimasto affascinato dalle prospettive "sorprendenti" che certe "lingue illetterate" rivelano:

Una delle sue storie parlava di un entusiasta linguista in un angolo culturalmente remoto che cercava di strappare da un contadino la forma nominativa di "mucca" nella lingua del contadino.

Il linguista ha incontrato la frustrazione. Quando ha chiesto, "Come si chiama l'animale?" Indicando la mucca del contadino, ha ottenuto, invece del nominativo di "mucca", il vocativo di "Bossie". Quando ha provato di nuovo, chiedendo, "Bene, cosa fare? chiami l'animale del tuo vicino che muggisce e dà il latte? "il contadino rispose:" Perché dovrei chiamare l'animale del mio vicino? "

Alla fine, Hearne scrive, lei "non sta discutendo contro i progressi della cultura, solo sottolineando che è paradossalmente il caso che alcuni progressi creano la necessità di altri progressi che ci riporteranno a ciò che chiamiamo il primitivo"(Corsivo aggiunto). Vorrei sottolineare ancora che quando i primi conquistatori cominciarono a oggettivare, corralare e infine schiavizzare sia gli animali che le persone, la nostra civiltà alfabetizzata non solo perse di vista il vero potere del nominare, ma rinunciò alla sofisticata comprensione del nomade di leadership attraverso la relazione. Questa era la conoscenza che proveniva direttamente dalla collaborazione con animali che mantenevano una vita sociale attiva.

Trattare le persone come le macchine?

I leader moderni trattano troppo spesso Persone più come macchine di esseri senzienti. In questo senso, la civiltà si è "evoluta" in una direzione improduttiva. Risuscitare la conoscenza degli antichi pastori è fondamentale per spostare questa tendenza demoralizzante.

Ciò diventa particolarmente chiaro nello studio dell'esempio di Huttos. Joe e Leslye non hanno scientificamente abituare a mandria di cervo mulo. La coppia ha formato relazioni significative con individui ricettivi che hanno iniziato un livello di contatto con cui si sentivano a proprio agio. Come risultato del comportamento rispettoso e molto reattivo che Hutto e sua moglie hanno esibito, hanno progressivamente guadagnato l'interesse e la fiducia di una più ampia rete di cervi muli.

Troppi leader cercano di accumulare potere controllando gruppi di persone, ma che funziona solo con popolazioni prive di potere (persone che rinunciano ai loro potenziali doni attraverso la paura e la conformità irragionevole). Formare alleanze con adulti liberi, intelligenti e creativi richiede un approccio diverso: coltivando una rete in espansione di relazioni con individui che sono riconosciuti e apprezzati per i loro talenti, abilità e personalità unici.

Rayme e Notcha hanno rappresentato l'inizio di buon auspicio del viaggio settennale di Huttos, che ha nominato oltre duecento persone con volti riconoscibili, segni e personalità distinte. Se Joe e Leslye avessero vissuto qualche migliaio di anni prima, avrebbero potuto benissimo lasciare quello che sarebbe stato un insediamento di produzione di grano primitivo e seguire i loro compagni di gregge adottivi durante le migrazioni estive, tornando indietro nella valle del Ranch Slingshot giusto in tempo per raccolta autunnale. Nel processo, l'elemento umano sarebbe stato in una posizione migliore per proteggere i molti fa, cerbiatti e dollari che sono morti a causa di incidenti o predazioni durante quelle migrazioni.

Espansione dei nostri orizzonti e collaborazione con estranei

Nella vita di molti umani del XXI secolo, un modello antico si ripete ancora una volta, richiamando l'attenzione su una precedente curva nella grande spirale dell'evoluzione, quel tempo in cui aumentare la mobilità, la libertà e l'aiuto reciproco è nato da un periodo fertile di sviluppo sedentario. Durante quel primo ciclo, i tempi di abbondanza, sostenuti dalle innovazioni agricole e tecnologiche preistoriche, fornivano cibo, acqua, sicurezza e cameratismo. Ciò a sua volta incoraggiava alcune persone a espandere i propri orizzonti e collaborare con estranei che orbitavano intorno a questi insediamenti; estranei che non erano timidi di passare a pascoli più verdi durante il caldo, la siccità e altre condizioni meteorologiche compromettenti.

Stranieri come Notcha, che sentivano la sincerità di una tenue attrazione e diventavano amici con le persone che raggiungevano, riconoscevano la sua unicità e la chiamavano per nome.

© 2016 di Linda Kohanov. Usato con il permesso di
New World Library, Novato, CA. www.newworldlibrary.com

Fonte dell'articolo

I cinque ruoli di un pastore maestro: un modello rivoluzionario per la leadership socialmente intelligente di Linda Kohanov.I cinque ruoli di un pastore maestro: un modello rivoluzionario per una leadership socialmente intelligente
di Linda Kohanov.

Clicca qui per maggiori informazioni e / o per ordinare questo libro.

Circa l'autore

Linda Kohanov, l'autrice del bestseller The Tao of EquusLinda Kohanov, l'autrice del bestseller Il Tao di Equus, parla e insegna a livello internazionale. Ha fondato Eponaquest Worldwide per esplorare il potenziale di guarigione del lavoro con i cavalli e offrire programmi su tutto, dall'intelligenza emotiva e sociale, leadership, riduzione dello stress e genitorialità alla costruzione del consenso e alla consapevolezza. Il suo sito web principale è www.EponaQuest.com.

enafarZH-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

segui InnerSelf su

facebook-icontwitter-iconrss-icon

Ricevi l'ultimo tramite e-mail

{Emailcloak = off}