I meccanismi internazionali per i diritti umani da soli non possono offrire soluzioni affidabili al razzismo, compreso il razzismo che colpisce i migranti razzializzati. I manifestanti sostengono i diritti dei lavoratori migranti davanti all'Immigration and Refugee Board of Canada, a Toronto, nell'agosto 2020. LA STAMPA CANADIANA / Christopher Katsarov
Tengo un corso su razza, razzializzazione, razzismo e diritti umani. Nelle mie classi e in alcuni della mia ricerca, sottolineo l'empatia, personalità e il rispetto della dignità umana come fondamentale per superare il razzismo.
Sulla Giornata internazionale per l'eliminazione della discriminazione razziale, uno studente ha chiesto: Perché il razzismo continua esistono contro i neri, Popoli indigeni e persone di colore quando abbiamo meccanismi nazionali e internazionali costruiti su nozioni di dignità umana, pari diritti e libertà?
I meccanismi nazionali e internazionali per i diritti umani non sembrano fornire soluzioni affidabili al razzismo. Sono gesti simbolici che mettono a tacere la coscienza di coloro che beneficiano di sistemi e istituzioni razzializzati.
Meccanismi per affrontare il razzismo
Meccanismi come la costituzione canadese, le Dichiarazione Universale dei Diritti Umani (1948) e la Convenzione internazionale sull'eliminazione di tutte le forme di discriminazione razziale (1965) non affrontano le cause profonde del razzismo e non sembrano fornire soluzioni affidabili al razzismo.
Dopo il uccisione di George Floyd, le persone hanno protestato contro il razzismo anti-nero e contro tutte le forme di razzismo sono diventati comuni. Tuttavia, il razzismo rimane inciso nella società canadese e globale.
Diciannove studenti razzializzati della mia classe hanno osservato di essere traumatizzati, perché fin dall'infanzia hanno vissuto nella paura di essere fermati dalla polizia, incarcerati o uccisi a causa del loro colore della pelle. Altri si sono lamentati di come i loro genitori, con qualifiche che includono il dottorato, svolgano lavori precari.
Uno studente ha affermato che in Canada ci nascondiamo dietro scuse neutrali rispetto alla razza, al multiculturalismo, al mosaico culturale e al mito che il Canada sia più accogliente degli Stati Uniti.
Cos'è la dignità umana e la personalità?
Le teorie occidentali della dignità umana denotano un valore fondamentale e intrinseco che appartiene a tutte le persone. In filosofia, Cicero ha introdotto l'idea della "dignità della razza umana".
Il filosofo Immanuel Kant, nel suo 1785 Basi per la metafisica della morale, ha sostenuto che ogni persona ha una dignità o un valore intrinseco che richiede rispetto morale nel trattarla.
Kant ha sottolineato che ogni persona ha l'obbligo di farlo sempre trattare l'Altro “come fine” e “mai solo come mezzo”. Non si tratta solo di trattare gli altri come vorresti che ti trattassero, ma di comportarti in modo che la tua condotta possa essere un modello per le leggi universali.
Nel diritto occidentale, la dignità umana è la chiave per interpretare i diritti umani e il giudizio.
Tuttavia, è chiaro che altri fattori hanno plasmato le nostre società.
Avidità, capitalismo e razzismo
La schiavitù e il colonialismo sono emersi storicamente nel capitalismo razziale, il che significa che la negazione della dignità, dei diritti e dell'umanità di gruppi di africani e indigeni era un aspetto intrinseco per giustificare il controllo economico dei loro corpi, terre e risorse.
Oggi, la negazione dell'umanità degli “altri” per consentire la violenza brutale e lo sfruttamento a scopo di lucro continua a negare la dignità, i diritti e l'umanità delle persone razzializzate ea mercificarle, oggettivarle e ucciderle.
Per esempio, la Repubblica Democratica del Congo (RDC), ricca di oro, diamanti, coltan e minerali critici necessari per la transizione verso l'energia rinnovabile, è esposta all'estrazione di risorse aziendali.
Nel Nord del mondo i veicoli elettronici e le batterie al litio sono considerati un punto di svolta per mitigare il cambiamento climatico. Tuttavia, l'estrazione di minerali sposta le comunità, genera deforestazione, inquina la terra, l'aria e l'acqua ed espone le persone a malattie, povertà e conflitti armati incessanti.
Dal 1996, la RDC è stata coinvolta nella violenza che persino Le forze di pace delle Nazioni Unite non sono riuscite a ridurre l'escalation.
Smantellare il razzismo
Senza smantellare il razzismo, non possiamo ottenere risultati obiettivi di sviluppo sostenibile, pace e sicurezza globali.
Abbiamo bisogno di meccanismi e politiche progettati con il coinvolgimento di giovani ben informati (come quelli a cui insegno) che sono determinati a creare nuove società in cui conta la dignità e l'umanità di ogni persona.
Dobbiamo smantellare il capitalismo razziale che mercifica, oggettiva e sfrutta l'“altro” e il pianeta per accumulare capitale per pochi. Ciò implica preoccuparsi dell'umanità degli altri, compresi i migranti: mentre il Canada e il mondo occidentale hanno accolto con tutto il cuore gli ucraini, lo stesso non è stato il caso per migranti razzializzati.
'Obblighi verso la collettività'
Abbiamo bisogno di notare la personalità reciproca ed essere informati da saggezze che riconoscono, affermano e celebrano la nostra interdipendenza umana ed ecologica.
La geografa Nicole Gombay ha esaminato come nel Nunavut, “le lotte di convivenza tra un modello di personalità fondato sul dono e basato sugli obblighi verso la collettività”, viste nella società Inuit, in contrasto con i modelli coloniali “di persona associata ai diritti individuali e all'economia di mercato. "
Il concetto di Ubuntu, che ha radici in filosofia africana umanista, si basa sulla personalità, sulla dignità di ogni persona e sull'interdipendenza tra le persone. Tradotto, Ubuntu è "Io sono perché siamo e perché siamo, quindi sono".
Desmond Tutu ha scritto che "Ubuntu è l'essenza dell'essere umano ... Siamo diversi per conoscere il nostro bisogno l'uno dell'altro".
Bisogno di liberazione
Il razzismo ferisce gli oppressi ed espone l'umiliazione dell'oppressore, evidenziando la necessità di liberare entrambi. Quando Nelson Mandela divenne presidente del Sudafrica dopo 27 anni di reclusione, si è impegnato a rispettare la dignità e l'umanità di tutte le razze.
L'ha scritto Mandela smantellare l'apartheid richiedeva la liberazione degli oppressi e degli oppressori.
Anche il grande educatore brasiliano Paulo Freire si è impegnato a liberare l'oppressore e l'oppresso, il razzista e il razzializzato. Gli oppressori che usano il loro potere per opprimere, sfruttare e razzializzare”non possono trovare in questo potere la forza per liberare né gli oppressi né se stessi. Solo il potere che scaturisce dalla debolezza degli oppressi sarà abbastanza forte da liberare entrambi”.
Un'implicazione chiave di ciò è che gli oppressi, sebbene "deboli" perché a loro viene negato il libero arbitrio anche in questioni relative al loro benessere, sono i soli a comprendere la loro condizione. Sono meglio posizionati nella creazione di processi sociali, politici ed economici per il cambiamento.STAMPA/Nathan Denette
Il razzismo ci riguarda tutti
I genitori e gli educatori hanno l'obbligo di insegnare ed esemplificare l'empatia, l'amore, la cura e il rispetto per ogni persona.
Come ha osservato Mandela, le persone “imparano a odiare, e se possono imparare a odiare, possono essere insegnati ad amare, poiché l'amore viene più naturalmente al cuore umano.
Il razzismo ci riguarda tutti. Quando comprendiamo questo come individui e come società, smettiamo di negarlo e inizia a chiederti: come opera il razzismo in mezzo a noi?
Quindi, abbiamo la possibilità di riconoscere come il razzismo indebolisce la nostra forza che risiede nella diversità e nell'interdipendenza.
Circa l'autore
Evelyn Namakula Mayanja, Assistant Professor, Studi interdisciplinari, Università Carleton
Questo articolo è ripubblicato da The Conversation sotto una licenza Creative Commons. Leggi il articolo originale.
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