"... ho visto le forme di antenati sereni, uomini e donne per i quali le stelle erano sia parole che divinità, per le quali il mondo, il cielo e la terra erano un vasto linguaggio di sogni e di presagi".
? Ben Okri, The Famished Road1
Gli astrologi spesso rimangono intrappolati in un dilemma. Da un lato, c'è una parte in tutti noi che desidera la sanzione della nostra società, lo status di verità confermata, anche se a volte possiamo divertirci a immaginarci come qualcuno che ha "visto più lontano" del resto. Un sacco di tempo e parole sono stati spesi per le scuse alla scienza, tentando di giustificare l'astrologia sulla base di tutto, da "forze sconosciute" alla teoria quantistica, ma sempre molto lontani da qualsiasi cosa assomigli a una teoria scientifica. D'altra parte, contravveniamo a tutte le basi filosofiche della scienza e condanniamo gli scienziati come bigotti ammiccanti.
È un problema spinoso: come possiamo giustificare l'astrologia, che ascrive le qualità psichiche alla materia non vivente, quando il nostro intero paradigma scientifico nega l'esistenza di qualità, di per sé, e crede solo nella realtà degli attributi quantificabili del mondo?
Per dirla semplicemente, non possiamo. Non troveremo mai una risposta soddisfacente al "come" dell'astrologia, se la cerchiamo sotto forma di un meccanismo oggettivo. Le spiegazioni puramente meccanicistiche, per quanto sofisticate, non sono in grado di affrontare il dominio delle qualità e, quindi, non riescono a toccare l'essenza di ciò che l'astrologia tratta, come hanno spesso sottolineato gli scrittori astrologici.
Il nucleo linguistico della scienza sono i numeri. In definitiva, tutte le sue riduzioni portano a formalismi numerici. L'astrologia, d'altra parte, è fondata in un linguaggio di simboli, un linguaggio che è nativo per l'immaginazione, piuttosto che l'intelletto razionale. In ultima analisi, quindi, la scienza e l'astrologia sono incommensurabili perché i due sistemi hanno ontologie completamente diverse (idee sulla natura dell'essere).
Eppure forse se ascoltiamo ciò che l'astrologia ci insegna riguardo al mondo, invece di cercare una spiegazione che gli consenta di adattarsi alle categorie esistenti di comprensione, l'astrologia potrebbe aprire la porta a un modo diverso di conoscere il mondo, in cui qualità sono considerati una realtà primaria e irriducibile. L'astrologia dimostra che le energie qualitative non sono semplici proiezioni; sono inerenti al mondo. Costituiscono la sua anima.
Questa affermazione è, naturalmente, un'eresia imperdonabile dal punto di vista scientifico. Secondo la scienza, l'unica cosa che è reale nel mondo è la sua struttura materiale. Le qualità delle cose sono considerate come costrutti puramente soggettivi, sottoprodotti insignificanti dell'elaborazione del cervello.
L'anima del mondo
Una volta che facciamo il salto di consentire al mondo di possedere qualità intrinseche, dobbiamo ammettere la presenza di qualcosa di simile a un'immaginazione nel mondo stesso, un'anima mundi o un'anima del mondo. Il nostro attuale paradigma materialista divide nettamente "l'immaginazione" dal "mondo", vedendo il primo come appartenente interamente al cervello dei singoli umani, quest'ultimo costituito da strutture esterne, puramente materiali, prive di qualsiasi dimensione immaginale.
Non è solo l'astrologia a smentire questa visione. I lampi di chiaroveggenza o precognizione e le sincronicità sorprendenti sono fenomeni che quasi tutti hanno sperimentato in un momento o nell'altro. Più profondamente si approfondisce questo tipo di esperienza, più si è costretti a riconoscere una sottomissione onirica alla realtà. Questo mondo onirico compenetra la nostra realtà ordinaria, presente ovunque e da nessuna parte. Diverse tradizioni si riferiscono ad esso con termini diversi. Lo studioso sufi Henry Corbin chiamò il mundus imaginalis, o mondo immaginario, coniando la parola "imaginal" per denotare un tipo di realtà che non è né fisica né puramente immaginaria.2 È il regno entro il quale si muovono i morti, gli angeli, i demoni e le presenze archetipiche.
L'astrologia, la scienza del vedere l'anima del cielo, è parte di una visione più grande: quell'occhio che apre ogni cosa come un tesoro poetico, percependo all'opera in esso l'immaginazione divina che anima il mondo.
Gli aborigeni australiani si riferiscono ad esso come al "tempo del sogno" con il quale non intendono un'epoca remota, ma un'altra dimensione senza tempo. Il ricercatore della coscienza Stanislav Grof parla della "modalità olotropica" della coscienza, alla quale si può accedere attraverso droghe psicotropiche o tecniche del respiro, all'interno delle quali si può viaggiare liberamente attraverso il tempo, lo spazio e i mondi al di là di entrambi. (3) Per David Bohm, l'innovativo fisico quantistico, è l '"ordine implicato", un ordine nascosto di realtà all'interno del quale tutto è connesso a tutto il resto. (4)
Sebbene questo mondo sia interiore nel senso che vi si accede attraverso un'alterazione della coscienza, non è interiore nel senso di essere confinato all'interno di una struttura fisica come il cervello o il corpo. Né è interiore nel senso di essere puramente soggettivo o estraneo al mondo fisico. In effetti, la sua rilevanza per l'astrologia sta proprio nel fatto che è contigua in ogni punto con l'universo fisico e inseparabile da esso. Ogni entità nel cosmo fisico è anche un'entità immaginaria. Evoca l'immaginazione in un modo particolare. Non solo ha una struttura, ma questa struttura tradisce una particolare qualità dell'essere che potremmo definire la sua anima, anche se è un cosiddetto oggetto inanimato.
James Hillman, nel suo saggio "L'anima del mondo" (5) ha proposto una nozione di anima del mondo basata sulla presentazione sensuale delle forme fisiche. Secondo Hillman l'anima mundi o anima del mondo deve essere percepita direttamente nella "intelligibilità intrinseca" delle forme nel mondo. Egli sostiene che ogni cosa, luogo o animale nel mondo, sia esso costruito o naturale, ha una presenza all'immaginazione attraverso la sua "fisionomia" come forma sensuale. La precisione, la libertà di spirito e la ferocia dell'anima dell'aquila possono essere lette nella forma aquilina, proprio come la sensibilità, la dolcezza e la riflessività del cervo si manifestano nei suoi movimenti e nella sua intera presenza ai sensi. Secondo Hillman, questa espressività delle forme fisiche è la presenza dell'anima nel mondo, ed è tanto presente nell'architettura, nella tecnologia e negli interni progettati così come nei luoghi e negli organismi del mondo naturale. (6)
Questa idea potrebbe portarci ad una sorta di estensione radicale del principio astrologico, in modo che tutte le cose siano possedute da un certo carattere "astrologico". Proprio come ogni pietra ha la sua minuscola influenza gravitazionale, ogni pietra potrebbe anche essere un pianeta astrologico microcosmico, una presenza viva con un'importanza simbolica e psichica. Il carattere astrologico dei pianeti potrebbe essere solo un esempio della presenza di qualità dell'anima nel mondo.
La risonanza dell'immaginazione
Prenditi un momento per riflettere sull'ambiente intorno a te in questo momento e considera le qualità di tutti i vari oggetti in esso contenuti. Considera come tutti questi oggetti si imprimono sottilmente nella tua immaginazione in un modo particolare, come se fossero planetoidi nel tuo cosmo personale. Esisti questo momento in un campo psichico, una tensione di presenze qualitative. Il nostro ambiente immediato è una specie di cosmo micro-astrologico che possiede una certa sensazione che ci colpisce e che influenziamo anche attraverso il nostro carattere di anime. Tutto è un creatore di un'influenza qualitativa unica, come lo sono i pianeti. Tutto risuona con e all'interno dell'immaginazione.
I sensitivi, i poeti e gli artisti possiedono una particolare sensibilità a questo campo di risonanza qualitativa nel mondo. I loro doni sono radicati in questo senso. Per loro, il mondo non è solo un luogo fisico, una struttura in cui esistono, è sempre anche un posto nell'immaginazione. Essi percepiscono, nei loro diversi modi, la presenza di processi immaginari che si muovono attraverso il mondo che li circonda, non come qualcosa di nascosto, ma come una realtà immediatamente comprensibile. È questa anima-dentro-cose a cui i poeti si rivolgono quando meditano su un particolare argomento, immergendolo, per così dire, nelle acque della loro immaginazione finché non ne trae un po 'della sua essenza.
Si potrebbe obiettare che non deriviamo significati astrologici dalla lettura del carattere dei pianeti come rivelato nelle loro apparizioni. Eppure forse c'è più in questa idea di quanto si possa pensare all'inizio. C'è un'adeguatezza allo splendore fluttuante e riflessivo della Luna e alla brillante luce dorata del Sole nei termini del loro simbolismo astrologico. Allo stesso modo, la superficie del deserto rosso di Marte sembra appropriata al suo carattere astrologico. La superficie turbolenta e colorata di Giove potrebbe essere la faccia da un occhio solo di un dio mostruoso e gioviale. Anche il giallo opaco di Saturno, il seppia smorzata e l'azzurro oceanico e misterioso di Nettuno sembrano adatti. Tuttavia, non sto suggerendo la riduzione dell'astrologia alle mere apparenze. Abbiamo bisogno di sentire le presenze ad un livello più sottile, di sintonizzarci con loro, per così dire, se non vogliamo essere ingannati dall'apparenza. Ad esempio, un gruppo di persone in una stanza insieme in un giorno può apparire superficialmente molto simile allo stesso gruppo in un altro giorno, tuttavia un umore molto diverso può essere presente nella stanza. Ben Okri ha scritto che "gli stati d'animo sono storie non dette, condensate nell'aria, non dette".(7) In altre parole, gli stati d'animo sono la presenza di processi immaginari nascosti.
Gli psicometristi sono in grado di leggere le impressioni sottili dagli oggetti che permettono loro di raccogliere informazioni sulla storia dell'oggetto. Una particolare atmosfera sottile si aggrappa a luoghi e oggetti che sembrano contenere una grande quantità di informazioni. Accedere a queste informazioni non è un regalo miracoloso. È semplicemente una questione di sottigliezza relativa della percezione. Non esiste, infatti, una netta linea di divisione tra la percezione fisica grossolana e la cosiddetta consapevolezza psichica. Uno conduce in modo del tutto naturale nell'altro quando aumenta la sensibilità. Ciò suggerisce, ancora una volta, la compenetrazione delle realtà immaginarie e fisiche.
Sto suggerendo che l'astrologia potrebbe essere concepita in termini di quella che potrebbe essere definita "risonanza immaginaria". Questa è l'idea che le qualità degli oggetti fisici, dalle rocce "inerti" alle piante e agli animali, rappresentano le risonanze con un mondo fondamentalmente reale di presenze puramente immaginarie. Credo sia improbabile che i caldei abbiano prima scoperto la natura qualitativa dei pianeti con un processo che assomiglia in qualche modo al nostro concetto di ricerca empirica. Piuttosto, vivendo come in un cosmo in cui l'immaginazione e il mondo erano fusi in un'unità indivisibile, credo che i preti-astrologi caldei fossero probabilmente capaci di sintonizzarsi direttamente con le stelle, proprio come noi, a un livello più rozzo, siamo capace di percepire la qualità di un particolare albero, luogo o persona.
Sincronicità e soggettività
Vorrei contrastare questa concezione dell'astrologia con la spiegazione popolare dell'astrologia in termini di sincronicità. Anche se il termine sincronicità descrive validamente una certa categoria familiare di esperienza? la strana coincidenza significativa? Credo che sia una metafora inadeguata per il funzionamento.
Il concetto di sincronicità di Jung postula una connessione acausale tra la psiche interna e il mondo basato su un principio di significato simile. Questa idea fu accolta entusiasticamente dagli astrologi in quanto consentiva una descrizione dell'astrologia al di fuori dei termini costrittivi di causa ed effetto meccanico. Attraverso la sua osservazione delle sorprendenti coincidenze tra eventi psichici ed eventi esterni, Jung ha sviluppato l'idea che esiste un misterioso nesso tra significati nella mente e gli eventi nel mondo. Questa idea è stata prontamente resa al servizio dell'astrologia: i pianeti non hanno indotto una persona ad avere un particolare temperamento. Piuttosto, la psiche umana e la configurazione planetaria erano correlate da un significato simile. Il fattore di mediazione in questo processo, secondo Jung, era l'archetipo, una struttura dell'inconscio collettivo che, in qualche modo, era in grado di influenzare o era, in qualche modo, in grado di influenzare o di essere riflesso nel corso di eventi oggettivi . (8)
L'attrattiva di una simile idea in astrologia è chiara, ma come principio esplicativo dell'influenza astrologica, la sincronicità ha implicazioni problematiche. Prendendo significato come principio organizzativo fondamentale, la sincronicità tende a riassumere l'astrologia in una prospettiva introversa che si orienta verso il nucleo dell'anima umana: il Sé come epicentro dell'introspezione. In definitiva è questo Sé trascendentale che è l'ingegnere nascosto della sincronicità nel pensiero junghiano, e quindi, applicato all'astrologia, anche i pianeti sono fatti orbitare intorno a questo asse.
Nel suo libro Jung and Astrology, (9) Maggie Hyde ha esposto un modello di astrologia fondato su un'estensione radicale del principio di sincronicità. Hyde fa parte di un gruppo di astrologi, guidati da Geoffrey Cornelius, che si sta allontanando dall'enfasi sulle "qualità nei momenti del tempo", come sosteneva originariamente Jung, su una nozione di astrologia come rituale divinatorio, simile ad altri sistemi come i tarocchi o I Ching. Lei suggerisce che l'astrologia non è fondata su alcuna eredità delle qualità psichiche all'interno dei pianeti stessi, ma sul modo misterioso in cui il mondo oggettivo sembra cooperare con le nostre proiezioni. L'uso di tavole astronomiche, secondo Hyde, non è che una parte del rituale divinatorio; la connessione tra gli eventi astronomici e il grafico non è particolarmente importante, sebbene non riesca a rinunciare del tutto alle effemeridi.
Questa è una diminuzione radicale dell'astrologia, non un progresso rivoluzionario. Interiorizzando la fonte dell'astrologia, trasformandola in una proiezione dell'anima introversa, il valore fondamentale dell'astrologia si perde. L'astrologia ha il potenziale per sintonizzarci sulla nostra partecipazione a livello di anima nel cosmo. Una volta che trasformiamo l'astrologia in una forma di proiezione, abneghiamo la sfida di ridefinire la nostra visione del mondo in un modo che consenta al mondo stesso di ottenere la sua anima; invece, il mondo è costretto a ruotare attorno all'asse delle nostre psicologie personali. Anziché impegnarci in un atto di dialogo recettivo con il cosmo, dimentichiamo il mondo e ci concentriamo su "cose personali", perdendo così la nostra connessione con la dimensione cosmica dell'anima personale. Ci allontaniamo dal mistero oscuro della notte stellata e ci concentriamo sulla nostra riduzione jejune di carta e inchiostro. Inoltre, l'astrologia come divinazione trasforma l'astrologia tradizionale in un fatto compiuto senza alcuna ragione per mettere in discussione o rielaborare i suoi fondamenti, nessuna giustificazione per la ricerca, nessuna necessità o possibilità di revisione. Le regole dell'astrologia diventano arbitrarie e auto-giustificanti.
Distacco e oggettività
È certamente vero, come sostiene Hyde, che l'astrologo non è un osservatore distaccato nel processo di lettura del grafico. Ci sono interpenetrazioni costanti di simbolismo tra cliente e astrologo che rendono problematica la nozione di oggettività. Questo è vero per ogni area che coinvolge materiale psichico; i sogni diventano invischiati, compaiono strani fenomeni paralleli, il mondo stesso assume attributi onirici. Tuttavia, leggendo questi fenomeni da una prospettiva diversa, possiamo prendere questo non come prova che il mondo obbedisce alle nostre proiezioni, ma come prova che siamo parte dell'immaginazione del mondo. I processi immaginari presenti nel mondo sono attuati attraverso di noi e da noi. Siamo partecipanti e co-creatori in questi processi, ma non i loro autori finali. La distinzione tra queste due prospettive può sembrare sottile, ma le conseguenze sono significativamente diverse. Con la prima interpretazione scivoliamo verso un soggettivismo che individua il significato all'interno e legge la conferma dell'importanza del soggetto nel mondo esterno. Quest'ultima interpretazione ci porta a sviluppare una concentrazione disciplinata sull'immaginazione del mondo e il nostro posto all'interno di questa matrice. Ci uniamo con gli altri e con il mondo e, nel processo, ci avviciniamo all'unione con il nostro senso dell'anima.
Non abbiamo bisogno di collegare i processi interni con quelli esterni attraverso il nesso artificiale della sincronicità, ma invece possiamo riconoscere un'unità ininterrotta dell'anima nel mondo in cui le nostre anime individuali sono inseparabilmente implicate. Tutti noi siamo, in parte, determinati dai movimenti più ampi della nostra cultura, dalla presenza nascosta dei nostri antenati, dai nostri miti familiari immediati e da - l'infiltrazione sottile ma profonda delle qualità del nostro ambiente. L'individuazione può avere significato solo nella misura in cui avviene all'interno della matrice di questi determinanti, e vi sono elementi contestuali innegabili anche al processo di individuazione stesso. Culture e tempi diversi hanno concetti molto diversi di individui illuminati o saggi. Tutto ciò dimostra che l'anima del mondo passa attraverso molti canali di cui l'astrologia è solo uno.
Il mondo che vediamo intorno a noi è ricco di risonanza con tutti questi diversi livelli. È attraversato da molteplici fili dell'immaginazione che riconducono a storie nascoste, sia storiche che mitiche. Possiamo vedere l'apparizione di una sorprendente sincronicità come l'emersione di questi fili che stanno alla base del mondo e gli danno coerenza come immagine o storia. Possiamo riconoscere nell'evento sincronistico una conferma non di significato personale, ma dell'indivisibilità dell'individuo dalle connessioni profondamente intrecciate tra le cose, una rete di anima che si estende fino alle profondità dello spazio.
Vedere con gli occhi dell'anima
Permettetemi di reiterare la tesi di base di questo saggio per scopi di chiarezza. La scienza, come la conosciamo, fallisce nell'astrologia perché riconosce solo la realtà delle strutture fisiche nel mondo, non la presenza di qualità. Quando vediamo le qualità nel mondo come reali, dobbiamo riconoscere la presenza di un'immaginazione che sostiene la realtà. Questa immaginazione, o anima del mondo, esiste come ordine nascosto o "implicato". Attraverso le loro qualità, le cose fisiche risuonano con questo ordine nascosto all'interno del quale risiedono i ricordi, gli spiriti e le presenze archetipe. Così, attraverso la loro "risonanza immaginaria", ogni cosa nel cosmo manifesta le possibilità avvolte del mondo immaginario ed è una finestra su altre dimensioni. Questa comprensione fornisce un quadro entro il quale l'astrologia ha senso naturale e non ha bisogno di ulteriori spiegazioni in termini di meccanismo.
Negli articoli precedenti, ho discusso sull'importanza di una relazione vivente con il cielo notturno e per l'istallazione della Terra tra il pantheon dei pianeti astrologici. I lettori possono discernere una tendenza coerente nelle idee che ho presentato. Come suggerito dalla citazione iniziale di questo articolo, l'astrologia che immagino riguarda un cielo e una terra visti come un "vasto linguaggio di sogni e presagi". Questa astrologia dagli occhi aperti e piena di meraviglie non recide il cielo dalla terra, poiché riconosce che la terra e il cielo sono parte della stessa grande unità. Né rimane intrappolato entro gli stretti confini di un insieme di segni linguistici, ma rimanda costantemente al vasto fatto del cielo notturno. Lavora di aprire le porte delle stelle di nuovo ogni notte attraverso ripetuti atti di sforzo immaginativo.
L'anima del mondo ha un disperato bisogno di rianimazione. Può essere salvato solo attraverso il risveglio dell'anima sia interiore che esteriore, un apprendimento da vedere con gli occhi dell'anima. Questo è un risveglio del senso ermetico che percepisce nel mondo molteplici risonanze di immaginazione e metafora. Questa visione può estendersi da un modo di vedere l'anima luminosa nel gelsomino e nel glicine che fioriscono nel proprio giardino sul retro fino a scoppiare di rinnovato stupore per la bellezza di Venere che cade all'imbrunire, una connessione dell'anima per milioni di miglia. Astrologia? la scienza di vedere l'anima del cielo? è parte di una visione più grande: quell'occhio che apre ogni cosa come un tesoro poetico, percependo al lavoro dentro di sé l'immaginazione divina che anima il mondo.
? 1999 Pierz Newton-John - tutti i diritti riservati
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"Il tuo sole firma come guida spirituale"
di Kriyananda
(J. Donald Walters).
Info / Libro degli ordini
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Circa l'autore
Pierz Newton-John è un astrologo e psicoterapeuta che pratica a Melbourne, in Australia. È "interessato a legare idee in psicologia archetipica con la teoria astrologica e ad approfondire le basi filosofiche della pratica astrologica". Si è laureato in Storia e Filosofia della Scienza all'Università di Melbourne ed è anche un chitarrista classico, poeta e astronomo dilettante. I lettori possono contattarlo presso 80 Herbert Street, Northcote, Victoria 3070, Australia, per telefono 011 6 13 9482 3018, e-mail
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Astrologia e
L'anima del mondo
di Pierz Newton-John
Continua dalla prima parte
La risonanza dell'immaginazione
Prenditi un momento per riflettere sull'ambiente intorno a te in questo momento e considera le qualità di tutti i vari oggetti in esso contenuti. Considera come tutti questi oggetti si imprimono sottilmente nella tua immaginazione in un modo particolare, come se fossero planetoidi nel tuo cosmo personale. Esisti questo momento in un campo psichico, una tensione di presenze qualitative. Il nostro ambiente immediato è una specie di cosmo micro-astrologico che possiede una certa sensazione che ci colpisce e che influenziamo anche attraverso il nostro carattere di anime. Tutto è un creatore di un'influenza qualitativa unica, come lo sono i pianeti. Tutto risuona con e all'interno dell'immaginazione.
Abbiamo bisogno di sentire le presenze ad un livello più sottile, di sintonizzarci con loro, per così dire, se non vogliamo essere ingannati dall'apparenza. Ad esempio, un gruppo di persone in una stanza insieme in un giorno può apparire superficialmente molto simile allo stesso gruppo in un altro giorno, tuttavia un umore molto diverso può essere presente nella stanza. Ben Okri ha scritto che "gli stati d'animo sono storie non dette, condensate nell'aria, non dette".(7) In altre parole, gli stati d'animo sono la presenza di processi immaginari nascosti.
Gli psicometristi sono in grado di leggere le impressioni sottili dagli oggetti che permettono loro di raccogliere informazioni sulla storia dell'oggetto. Una particolare atmosfera sottile si aggrappa a luoghi e oggetti che sembrano contenere una grande quantità di informazioni. Accedere a queste informazioni non è un regalo miracoloso. È semplicemente una questione di sottigliezza relativa della percezione. Non esiste, infatti, una netta linea di divisione tra la percezione fisica grossolana e la cosiddetta consapevolezza psichica. Uno conduce in modo del tutto naturale nell'altro quando aumenta la sensibilità. Ciò suggerisce, ancora una volta, la compenetrazione delle realtà immaginarie e fisiche.
Sto suggerendo che l'astrologia potrebbe essere concepita in termini di quella che potrebbe essere definita "risonanza immaginaria". Questa è l'idea che le qualità degli oggetti fisici, dalle rocce "inerti" alle piante e agli animali, rappresentano le risonanze con un mondo fondamentalmente reale di presenze puramente immaginarie. Credo sia improbabile che i caldei abbiano prima scoperto la natura qualitativa dei pianeti con un processo che assomiglia in qualche modo al nostro concetto di ricerca empirica. Piuttosto, vivendo come in un cosmo in cui l'immaginazione e il mondo erano fusi in un'unità indivisibile, credo che i preti-astrologi caldei fossero probabilmente capaci di sintonizzarsi direttamente con le stelle, proprio come noi, a un livello più rozzo, siamo capace di percepire la qualità di un particolare albero, luogo o persona.
Distacco e oggettività
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È certamente vero che l'astrologo non è un osservatore distaccato nel processo di lettura del grafico. Ci sono interpenetrazioni costanti di simbolismo tra cliente e astrologo che rendono problematica la nozione di oggettività. Questo è vero per ogni area che coinvolge materiale psichico; i sogni diventano invischiati, compaiono strani fenomeni paralleli, il mondo stesso assume attributi onirici. Tuttavia, leggendo questi fenomeni da una prospettiva diversa, possiamo prendere questo non come prova che il mondo obbedisce alle nostre proiezioni, ma come prova che siamo parte dell'immaginazione del mondo. I processi immaginari presenti nel mondo sono attuati attraverso di noi e da noi.
Siamo partecipanti e co-creatori in questi processi, ma non i loro autori finali. La distinzione tra queste due prospettive può sembrare sottile, ma le conseguenze sono significativamente diverse. Con la prima interpretazione scivoliamo verso un soggettivismo che individua il significato all'interno e legge la conferma dell'importanza del soggetto nel mondo esterno. Quest'ultima interpretazione ci porta a sviluppare una concentrazione disciplinata sull'immaginazione del mondo e il nostro posto all'interno di questa matrice. Ci uniamo con gli altri e con il mondo e, nel processo, ci avviciniamo all'unione con il nostro senso dell'anima.
Non abbiamo bisogno di collegare i processi interni con quelli esterni attraverso il nesso artificiale della sincronicità, ma invece possiamo riconoscere un'unità ininterrotta dell'anima nel mondo in cui le nostre anime individuali sono inseparabilmente implicate. Tutti noi siamo, in parte, determinati dai movimenti più ampi della nostra cultura, dalla presenza nascosta dei nostri antenati, dai nostri miti familiari immediati e da - l'infiltrazione sottile ma profonda delle qualità del nostro ambiente. L'individuazione può avere significato solo nella misura in cui avviene all'interno della matrice di questi determinanti, e vi sono elementi contestuali innegabili anche al processo di individuazione stesso. Culture e tempi diversi hanno concetti molto diversi di individui illuminati o saggi. Tutto ciò dimostra che l'anima del mondo passa attraverso molti canali di cui l'astrologia è solo uno.
Il mondo che vediamo intorno a noi è ricco di risonanza con tutti questi diversi livelli. È attraversato da molteplici fili dell'immaginazione che riconducono a storie nascoste, sia storiche che mitiche. Possiamo vedere l'apparizione di una sorprendente sincronicità come l'emersione di questi fili che stanno alla base del mondo e gli danno coerenza come immagine o storia. Possiamo riconoscere nell'evento sincronistico una conferma non di significato personale, ma dell'indivisibilità dell'individuo dalle connessioni profondamente intrecciate tra le cose, una rete di anima che si estende fino alle profondità dello spazio.
Vedere con gli occhi dell'anima
Permettetemi di reiterare la tesi di base di questo saggio per scopi di chiarezza. La scienza, come la conosciamo, fallisce nell'astrologia perché riconosce solo la realtà delle strutture fisiche nel mondo, non la presenza di qualità. Quando vediamo le qualità nel mondo come reali, dobbiamo riconoscere la presenza di un'immaginazione che sostiene la realtà. Questa immaginazione, o anima del mondo, esiste come ordine nascosto o "implicato". Attraverso le loro qualità, le cose fisiche risuonano con questo ordine nascosto all'interno del quale risiedono i ricordi, gli spiriti e le presenze archetipe. Così, attraverso la loro "risonanza immaginaria", ogni cosa nel cosmo manifesta le possibilità avvolte del mondo immaginario ed è una finestra su altre dimensioni. Questa comprensione fornisce un quadro entro il quale l'astrologia ha senso naturale e non ha bisogno di ulteriori spiegazioni in termini di meccanismo.
Negli articoli precedenti, ho discusso sull'importanza di una relazione vivente con il cielo notturno e per l'istallazione della Terra tra il pantheon dei pianeti astrologici. I lettori possono discernere una tendenza coerente nelle idee che ho presentato. Come suggerito dalla citazione iniziale di questo articolo, l'astrologia che immagino riguarda un cielo e una terra visti come un "vasto linguaggio di sogni e presagi". Questa astrologia dagli occhi aperti e piena di meraviglie non recide il cielo dalla terra, poiché riconosce che la terra e il cielo sono parte della stessa grande unità. Né rimane intrappolato entro gli stretti confini di un insieme di segni linguistici, ma rimanda costantemente al vasto fatto del cielo notturno. Lavora di aprire le porte delle stelle di nuovo ogni notte attraverso ripetuti atti di sforzo immaginativo.
L'anima del mondo ha un disperato bisogno di rianimazione. Può essere salvato solo attraverso il risveglio dell'anima sia interiore che esteriore, un apprendimento da vedere con gli occhi dell'anima. Questo è un risveglio del senso ermetico che percepisce nel mondo molteplici risonanze di immaginazione e metafora. Questa visione può estendersi da un modo di vedere l'anima luminosa nel gelsomino e nel glicine che fioriscono nel proprio giardino sul retro fino a scoppiare di rinnovato stupore per la bellezza di Venere che cade all'imbrunire, una connessione dell'anima per milioni di miglia. L'astrologia - la scienza del vedere l'anima del cielo - è parte di una visione più grande: quell'occhio che apre ogni cosa come un tesoro poetico, percependo all'opera in esso l'immaginazione divina che anima il mondo.
? 1999 Pierz Newton-John - tutti i diritti riservati
