Poiché i lavoratori preparano la matassa per la Pasqua, molte famiglie non potranno riunirsi quest'anno. Guy Prives / Getty Images) Samuel L. Boyd, University of Colorado Boulder
Mentre la pandemia di coronavirus si diffonde in tutto il mondo, sta influenzando il modo in cui le famiglie celebrano eventi religiosi importanti come Pasqua, Pasqua ebraica e Ramadan, che normalmente implicherebbe il raduno delle famiglie.
Ad esempio, nel giudaismo, la Pasqua ebraica, che commemora il esodo degli israeliti dall'Egitto, coinvolge generazioni giovani e meno giovani che drammatizzano gli eventi della schiavitù in Egitto e la recita di una liturgia chiamata "Haggadah pasquale. "
La recitazione di alcuni preghiere comuni a Pasqua, come molte altre celebrazioni rituali in alcune comunità ebraiche ortodosse, comporta a minyano un quorum di 10 partecipanti, tradizionalmente maschi. I pasti di Pasqua altamente interattivi, o Seders, includono giochi per bambini, come trovare il afikomen, parte di un wafer azzimo nascosto, la cui scoperta viene spesso premiata con un premio.
Dal momento che molte famiglie non possono riunirsi di persona, i leader delle congregazioni hanno affermato che essere nella stessa "posto"Secondo la comprensione tradizionale può accogliere la presenza virtuale. Alcune tradizioni Seder della Pasqua ebraica si stanno verificando attraverso strumenti di videoconferenza come Zoom.
Come un storico della Bibbia, Lo so Pasqua ebraica è stata a lungo una piattaforma per innovazione rituale. Un esempio particolarmente importante di un simile tipo di innovazione rituale si è verificato quando il tempio di Gerusalemme è stato distrutto, due volte.
In seguito alla distruzione, il modo in cui le comunità ebraiche adoravano Dio cambiò per sempre.
Culto del tempio
Il tempio di Gerusalemme occupa un posto importante in entrambi Ebreo e cristiano pensiero. Si dice che David, il re di Israele che regnò dal 1010 al 970 a.C. circa, avesse inizialmente immaginato il tempio. Fu, tuttavia, costruito da suo figlio Salomone.
Il tempio ebbe un ruolo centrale nell'antico culto israelita. Secondo la Bibbia, il tempio di Gerusalemme era dove Dio ha vissuto. La convinzione era che finché Dio fosse rimasto a Gerusalemme, la città sarebbe stata indistruttibile.
Nel 701 a.C., un re di nome Sennacherib tentò di invadere Gerusalemme ma non ebbe successo. La campagna militare devastò i villaggi circostanti, ma Gerusalemme sopravvisse. Secondo alcuni testi biblici, Dio aveva scelto il tempio come a posto speciale per abitare.
I sacrifici furono eseguiti nel tempio per assicurare che Dio rimase per sempre a Gerusalemme. La convinzione era che i sacrifici forniti cibo per Dio.
Era anche il sangue dei sacrifici inteso come una purga. Si credeva che le azioni peccaminose degli israeliti potessero viaggiare attraverso l'aria, generando una macchia, chiamata "miasma. "
Si credeva che questa macchia si attaccasse a varie parti del tempio. Secondo il Libro del Levitico, nell'Antico Testamento, più importante è la persona nella società israelita che commette il peccato, più la macchia si avvicina al luogo in cui si credeva che Dio vivesse, chiamato il "Santo dei Santi".
I sangue di sacrifici è stato applicato a questi luoghi, rendendo la dimora di Dio pulita e ordinata.
In quanto tali, questi sacrifici furono progettati per rendere felice Dio ed erano essenziali per mantenere l'ordine nella dimora divina.
Riordinamento religioso
Solo che i testi biblici affermano che Dio non è rimasto nel tempio per sempre. Secondo il libro di Ezechiele nella Bibbia, Dio divenne insoddisfatto della situazione a Gerusalemme e abbandonato il tempio.
Dopo l' abbandono divino Gerusalemme non era più indistruttibile. In 586 BCNabucodonosor, un re babilonese, conquistò Gerusalemme e distrusse il tempio.
Il tempio fu ricostruito intorno al 515 a.C. ma questo "Secondo tempio"Anche fu distrutta, questa volta dai romani nel 70 d.C.
Modello di Gerusalemme nel tardo periodo del Secondo Tempio. Dan Lundberg / Flickr, CC BY-SA
Questa distruzione ha lasciato i leader ebrei con domande profonde. Senza un tempio, hanno chiesto, come potevano le persone accedere a Dio e sacrificare?
Un'altra domanda vitale prima di loro era: in che modo queste comunità ebraiche dovevano relazionarsi con Dio, in particolare alla luce degli ordini di sacrificio nella Bibbia, quando il tempio era scomparso?
Innovazione rituale
Si credeva che i testi religiosi contenessero delle risposte perché questi disastri si sono verificati.
Secondo lo studioso Giacomo Kugel, Profeti e saggi ebrei spiegarono che questi eventi erano "la punizione di Dio" per l'incapacità di "obbedire alle leggi divine".
Di conseguenza, coloro che sopravvissero furono "decisi a imparare la lezione della storia" studiando testi antichi ed eseguendo le leggi come Dio intendeva. In questo modo, si credeva, avrebbero trovato "favore con Dio" e "si sarebbero allontanati da un altro disastro", secondo Kugel.
Altri studiosi come Mira Balberg ed Simeone Chavel, hanno sostenuto che si pensava che gli stessi testi biblici contenessero la chiave per la costruzione nuove idee religiose. In effetti, questi testi davano la licenza per l'innovazione rituale alla luce delle mutevoli circostanze storiche.
Tali innovazioni erano spesso, sebbene non sempre, radicate in testi e tradizioni sacri. In quel modo avevano un continuità con il passato.
Adattarsi al cambiamento
Fu attraverso questo processo che la preghiera nella tradizione ebraica venne vista come una forma di sacrificio.
Sia l'atto di sacrificio che la preghiera collegato i regni divini e umani. Alcuni passaggi nella Bibbia hanno reso esplicita la connessione.
Per esempio, Salmo 141: 2, che dice: "Prendi la mia preghiera come offerta di incenso, le mie mani alzate come un sacrificio serale", ha disegnato somiglianze tra preghiera e sacrificio. Così ha fatto un altro libro della Bibbia: Hosea 14: 3, che dice: "Invece dei tori pagheremo l'offerta delle nostre labbra".
I versetti mettono persino la preghiera e il sacrificio in linee poetiche parallele come un modo per equiparare quasi le azioni.
In effetti, la preghiera nel giudaismo conosciuta come "amidah"È stato concepito come un sostituto del sacrificio molto poco dopo la distruzione del Secondo Tempio.
Recitando l'Amidah.
{vembed Y=FyCL2UYYHTs}
La distruzione del tempio creò crisi inimmaginabili nella sensibilità religiosa degli ebrei antichi, ma divenne anche una piattaforma per reimmaginare come funzionava il rituale religioso.
La capacità delle moderne comunità religiose di adattarsi e innovare i rituali alla luce delle circostanze, quindi, sono profondi e molto radici produttive.
Circa l'autore
Samuel L. Boyd, assistente professore, University of Colorado Boulder
Questo articolo è ripubblicato da The Conversation sotto una licenza Creative Commons. Leggi il articolo originale.
Libri correlati:
Diario di preghiera per le donne: 52 settimane diario delle Scritture, devozionale e preghiera guidata
di Shannon Roberts e Paige Tate & Co.
Questo libro offre un diario di preghiera guidato per le donne, con letture settimanali delle Scritture, suggerimenti devozionali e suggerimenti per la preghiera.
Clicca per maggiori informazioni o per ordinare
Esci dalla tua testa: fermare la spirale dei pensieri tossici
di Jennie Allen
Questo libro offre spunti e strategie per superare pensieri negativi e tossici, attingendo a principi biblici ed esperienze personali.
Clicca per maggiori informazioni o per ordinare
La Bibbia in 52 settimane: uno studio biblico di un anno per le donne
dal dottor Kimberly D. Moore
Questo libro offre un programma di studio biblico annuale per donne, con letture e riflessioni settimanali, domande di studio e suggerimenti per la preghiera.
Clicca per maggiori informazioni o per ordinare
La spietata eliminazione della fretta: come rimanere emotivamente sani e spiritualmente vivi nel caos del mondo moderno
di John Mark Comer
Questo libro offre spunti e strategie per trovare pace e scopo in un mondo frenetico e caotico, attingendo ai principi e alle pratiche cristiane.
Clicca per maggiori informazioni o per ordinare
Il libro di Enoch
tradotto da RH Charles
Questo libro offre una nuova traduzione di un antico testo religioso che è stato escluso dalla Bibbia, offrendo approfondimenti sulle credenze e le pratiche delle prime comunità ebraiche e cristiane.
